Meditasi Buddhis

singthung · #1

MEDITASI BUDDHIS

JALAN MENUJU KETENANGAN
DAN KEBERSIHAN BATIN

Judul Asli : Buddhis Meditation
Oleh Piyadassi Thera

Bersabdalah Sang Buddha Gotama

�Kini saya katakan, Nigrodha, tidak mengharapkan untuk memperoleh murid, tidak mengharapkan kamu untuk gagal dalam mempelajari pengetahuan agama, tidak mengharapkan kamu untuk menghentikan cara dan laku hidupmu yang telah biasa kamu lakukan, tidak memaksakan padamu untuk menerima sesuatu sebagai tidak baik dan tidak sempurna sebagai kamu atau gurumu memandangnya, atau menganjurkan padamu untuk meninggalkan sesuatu yang engkau anggap baik dan juga dianggap baik oleh gurumu. TIDAK DEMIKIAN.

�Namun, Nigrodha, ada beberapa hal yang tidak baik, jahat, yang tidak disingkirkan (dilenyapkan), segala sesuatu yang bersangkutan dengan kekotoran batin. Untuk melenyapkan ini semua, maka aku mengajarkan Dhamma; berlakulah hidup sesuai dengan Dhamma, maka segala sesuatu yang bersangkut paut dengan kekotoran (batin) akan dapat dilenyapkan, dan sesuatu yang baik dapat dikembangkan, dan siapapun, baik kini maupun kelak, mampu mencapai dan menghayati dengan penuh kebijaksanaan.�

(Udumbarika-sihanada Sutta, D.N., 25)

MEDITASI BUDDHIS

Jalan Menuju Ketenangan dan Kebersihan Batin.

Dua ribu lima ratus tahun yang lampau, seorang putra mahkota pada usia dua puluh sembilan tahun, saat seseorang berada di puncak kegemilangan hidup, telah meninggalkan tahta yang penuh dengan kemegahan dan kekuasaan dan pergi menyendiri ke hutan menjauhi keduniawian mencari obat untuk mengatasi penyakit kehidupan, mencari jalan keluar dari belenggu ketidakpastian untuk mencapai Nibbana.

Di bawah bimbingan para ahli meditasi pada zaman itu, beliau mencari dengan harapan bahwa mereka dapat menunjukkan jalan ke arah pembebasan dan kebijaksanaan; beliau melatih konsentrasi, pemusatan perhatian (samatha atau samadhi) dan telah mencapai tingkat-tingkat tertinggi dari latihan-latihan tersebut. Namun beliau merasa tak puas dengan semua itu karena tidak menghasilkan Penerangan Agung. Pengetahuan dan kemampuan guru beliau cenderung pada mistik dan karenanya tidak memuaskannya untuk mencari apa yang masih belum diketahuinya.

Menjadi kepercayaan di India pada zaman itu, terutama di kalangan para ahli kebatinan (ascetic), bahwa penyucian batin dan kebebasan akhir batin dapat diperoleh dengan melatih diri secara keras, kalau perlu dengan menyiksa diri. Beliau memutuskan untuk membuktikan kebenarannya. Beliau mulai berjuang untuk melatih jasmaninya dengan harapan, agar batinnya dapat mengatasi jasmaninya dan mampu membebaskan dirinya. Dengan amat tekun dan rajin beliau berlatih. Beliau hanya hidup dengan makan dedaunan, akar-akar pohon kemudian mengurangi jumlah makanan sehingga amat minim, pakaiannya sangat bersahaja yang dihimpunnya dari sampah buangan dan tidur di antara bangkai atau di atas duri. Kekurangan makan dan minuman membuat jasmani beliau sangat lemah.

Selama enam tahun lamanya beliau berjuang sedemikian kerasnya hingga hampir mendekati pintu ajal, namun tujuan tetap tak tercapai. Cara menyiksa diri jelas baginya tidak berarti melalui pengalamannya sendiri. Percobaan dengan cara seperti itu ternyata gagal. Namun beliau tidak putus asa. Dengan pikiran yang kuat dan kemauan yang membara, beliau mencari jalan lain untuk mencapai tujuan. Beliau berhenti menyiksa diri dan berpuasa yang ekstrim itu dan kembali makan minum seperti biasa. Jasmani beliau yang telah lemah dan kurus itu kembali pada keadaan sehat seperti dulu. Beliau kini menyadari bahwa Jalan ke arah keberhasilan yang diidamkannya terletak pada penyelidikan ke dalam yaitu akan kemurnian batin sendiri, tanpa bantuan guru, beliau memutuskan untuk bertapa menyendiri untuk mencapai tujuan akhir.

Dengan bersila di bawah pohon yang kemudian terkenal sebagai pohon Bodhi atau pohon Penerangan Sempurna, di tepi sungai Neranjara, di Gaya (kini dikenal dengan sebutan Buddhagaya) suatu tempat yang sejuk dan mendorong kemantapan batin dan dengan tekad yang membaja : �Sekalipun badanku tinggal kulit dan tulang serta darahku mengering, aku takkan meninggalkan tempat ini sebelum mencapai Penerangan Sempurna�. Begitu mantap usahanya, begitu kuat pengabdiannya, begitu keras tekadnya dalam mencapai kebenaran dan memperoleh Kebijaksanaan Tertinggi.

Dengan akhir pandangan seperti itu, beliau menyelusuri kedalaman batinnya untuk mencari cara meditasi yang dapat memberi ketenangan mutlak, penerangan dan kebebasan. Dengan cara Ana-apana-sati, beliau mencapai dan memasuki Jhana pertama (hasil kedalaman meditasi yang disebut juga Dhyana � Sankrt, suatu istilah yang sulit diterjemahkan). Secara bertahap beliau mencapai dan memasuki Jhana kedua, ketiga dan keempat. Dengan demikian beliau mempersiapkan diri membersihkan kekotoran batin yang masih melekat dan mampu mengembangkan Pandangan Terang (Vipassana bhavana), Pandangan Benar dan Kebijaksanaan Mutlak, yang membuat orang mampu memandang sesuatu sebagaimana adanya dengan mengetahui ketiga corak umum (Tilakkhana) atau tiga sifat dari apa saja yang saling terkait yaitu anicca, dukkha dan anatta. Dengan Pandangan Terang ini, dengan penembusan yang bijaksana beliau mampu memahami dan mengetahui semua kesempurnaannya, yaitu yang disebut sebagai Empat Kesunyataan Mulia tentang penderitaan, sebab musababnya, lenyapnya dan cara mengakhiri.

Dengan mengetahui kesunyataan tersebut maka batinNya terbebas dari segala akar atau ikatan kenikmatan indriya (kama-asava), kotoran batin kehidupan (bhava�asava), kegelapan batin (avijja�asava). Sewaktu batin terbebas dari mereka, segeralah tumbuh pengetahuan dan pengertian : �Pandangan Benar timbul padaku, tak tergoyahkan kebebasan batinku. Inilah kelahiranku yang terakhir, tiada kelahiran lagi untuk selanjutnya bagiku, tak ada hasrat untuk menjadi�.

Pangeran India ini dengan pribadi dinamis, tidak lain adalah Sakyamuni Siddharta Gautama (Siddhattha Gotama), Sang Buddha.

Waktu telah berlalu dan Sang Buddha tampaknya tidak pergi jauh dari kita. Sabda Sang Buddha masih berkumandang di telinga kita dan mengatakan, agar kita jangan lari dari perjuangan namun harus tenang menghadapinya, dengan memandang bahwa justru kehidupan ini memberi kesempatan bagi kita untuk berkembang dan maju. Kepribadian masih berarti sejak dulu hingga kini, dan seseorang yang memikirkan kemanusiaan seperti Sang Buddha yang bahkan hingga saat ini masih terasa hidup dan membangkitkan semangat, pastilah orang yang menakjubkan.

�Pesan Sang Buddha diucapkan beribu-ribu tahun yang lalu namun selalu baru dan asli bagi mereka yang melatih diri dalam kerohanian, menyentuh pandangan kaum intelek dan meresap ke lubuk hati masyarakat�.

DUNIA YANG SEDANG BERUBAH

Meditasi Buddhis merupakan inti dari Ajaran Sang Buddha. Karena subjek ini amat padat, saya mengusulkan untuk membicarakan beberapa segi saja, khususnya yang bertalian dengan Satipatthana, yaitu cara pengembangan perhatian terpusat atau terarah.

Di zaman sekarang, bukan zaman setengah abad yang silam, pendapat tentang kebaikan dan kejahatan berubah-ubah dengan cepat, usaha kearah perkembangan akhlak dan yang tidak baik berbeda-beda; begitu juga cara pendekatan dan pandangan umum tentang manusia serta benda juga amat berbeda-beda.

Kita hidup di zaman serba tergesa-gesa dan menuntut kecepatan. Dimana-mana ada ketegangan. Jika anda berdiri di ujung jalan dan memandang pada muka mereka yang sedang lewat maka terlihat bahwa mereka semua dihinggapi demam ketergesaan. Sebagian besar mereka sedang gelisah. Mereka mengantungi ketegangan. Hampir semuanya menggambarkan ketergesaan di wajah mereka. Seperti itulah kehidupan dunia modern.

Dunia sekarang ditandai dengan kesibukan dan ketergesaan yang menghasilkan keputusan cepat dan kelakuan yang tak bijak. Mereka berteriak di saat mereka dapat bicara secara biasa dan yang lain bicara disertai ketegangan dan tekanan yang berlebihan untuk waktu yang lama dan mengakhiri segala ucapannya dengan kelelahan yang menghabiskan tenaga. Semua ketegangan merupakan tekanan dalam pandangan kejiwaan, dan ketegangan mempercepat ausnya proses jasmani. Tak jarang tampak seorang pengendara sepeda dengan cepat melarikan sepedanya begitu melihat lampu persimpangan berwarna hijau. Orang yang gelisah memandang suatu persoalan bahkan yang kecil seperti suatu krisis sebagai suatu ancaman. Sebagai akibatnya ia tidak bahagia dan tidak tenang.

Segi lain dari kehidupan modern ini adalah terlalu bising. �Musik mengandung kelembutan�, kata mereka, namun dewasa ini bahkan musik yang lembut tak lagi disenangi karena kurang bising; bertambah bising dan nyaring musiknya maka bertambah disukai. Bagi orang yang hidup di kota besar takkan punya waktu untuk menilai kebisingan karena sudah terbiasa. Suara, tekanan yang ditimbulkan, banyak membuat kerugian berupa penyakit jantung, kanker, bisul, gangguan syaraf, dan sulit tidur. Sebagian besar penyakit kita disebabkan oleh keadaan batin, ketegangan yang dibawa serta kehidupan modern, kegelisahan ekonomi dan ketidaktenangan batin.

Kelesuan syaraf pada manusia semakin meningkat dengan cara hidup yang selalu tegang. Acapkali orang pulang dari pekerjaan dengan menunjukkan tanda kehabisan tenaga karena gelisah. Konsekuensinya adalah daya konsentrasi semakin menurun dan efektivitas kerja jasmaniah dan batin merosot. Orang cepat marah dan suka mencari kesalahan orang lain. Ia menjadi pemurung dan egois serta menderita tekanan darah tinggi dan susah tidur. Gejala kelesuan menunjukkan bahwa orang modern memerlukan istirahat yang cukup secara batin maupun jasmani.

Perlu diperhatikan bahwa menjauhkan diri secara tertentu, yakni penarikan batin dan pikiran dari keruwetan hidup amat perlu bagi kesehatan batin. Di manapun dan kapanpun ada kesempatan, pergilah keluar kota dan libatkan dirimu untuk menyendiri dan merenung, katakanlah sebagai yoga yaitu konsentrasi atau meditasi. Belajarlah merasakan keheningan yang amat berguna dan membawa kebaikan bagi kita. Salah sama sekali untuk berpendapat bahwa hanya yang suka keributan dan kesibukan yang mempunyai kemampuan. Diam itu emas, dan kita baru berbicara jika mampu meningkatkan keadaan diam. Memperhatikan keheningan amatlah penting. Daya kreatif dan agung bekerja dalam hening. Dan kita lakukan keheningan ini dalam latihan meditasi kita. Sang Buddha bersabda :

�Oh para bhikkhu, jika kalian sedang berkumpul, ada dua hal yang harus dilakukan, berbincang-bincang tentang Dhamma atau mengamati keheningan nan agung�.

NILAI DARI MENYENDIRI

Manusia terbiasa dengan keributan dan berbicara dan mereka merasa kesepian jika tidak berbicara dan dikucilkan. Namun jika kita melatih diri dalam seni berdiam diri, maka pasti kita akan menyenanginya. Pisahkanlah dan jauhkanlah dirimu dari kebisingan dan ketergesaan dan ingatlah bahwa ada kedamaian dalam kesunyian. Sekali waktu kita harus menjauhi kesibukan agar mendapatkan keheningan. Ini merupakan suatu keadaan damai dan tenang di saat menyendiri, kita akan mengalami hakekat yang berguna dari �mengheningkan cipta�. Kita melakukan perjalanan ke dalam diri kita. Jika kita memasuki keadaan diam maka kita samasekali sendirian untuk mampu memeriksa diri kita sendiri dan mampu melihat diri sendiri sebagaimana adanya, kemudian kita mampu mengatasi kelemahan diri dan keterbatasan kemampuan diri dalam pengalaman yang sederhana.

Waktu yang dipakai untuk menyendiri sesungguhnya bukan suatu pemborosan, malahan membentuk pribadi kuat. Yang ini merupakan suatu simpanan yang berharga kelak bagi pekerjaan kita sehari-hari dan kemajuannya, jika kita setiap hari mampu menyediakan waktu untuk menyendiri dan melakukan perenungan di keheningan. Sesungguhnya hal ini sama sekali bukan pelarian atau hidup berkhayal, namun cara terbaik untuk menguatkan pikiran dan menumbuhkan sifat-sifat baik pada pikiran/batin. Dengan menyelami pikiran sendiri serta perasaan yang timbul maka orang dapat mengetahui arti dan guna sesuatu dengan sebenarnya dan menemukan kekuatan yang terletak dalam diri.

Manusia modern mencari kebahagiaan di luar dirinya yang seharusnya dicari di dalam dirinya sendiri. Ia menjadi Ekstrovert. Kebahagiaan tidak terletak di luar dirinya. Peradaban modern bukan merupakan suatu berkah yang tidak campur aduk. Nampaknya manusia membawa dunia luar ke dalam kekuasaannya. Ilmu pengetahuan dan teknologi seakan menjanjikan kesanggupannya membuat dunia menjadi suatu surga. Kini di mana-mana orang sibuk tanpa henti berusaha di dalam memperbaiki dunia. Para ahli mengejar metode dan hasil percobaannya tanpa rasa jemu dan penuh keyakinan. Usaha dan perjuangan manusia untuk dapat mengungkap rahasia alam berlangsung terus. Penemuan baru dan metode komunikasi serta hubungan memberikan hasil yang mempesona. Semua perbaikan ini walaupun bermanfaat dan bersifat khusus di bidang materi dan untuk luar batin manusia. Sekalipun begitu, manusia tidak mampu mengendalikan pikirannya sendiri, ia tidak menjadi lebih baik dari ilmunya. Bagaimanapun di dalam gerak batin dan jasmani manusia nyatanya terdapat keanehan yang tidak mampu diungkapkan sekalipun para ahli ilmu pengetahuan telah menyibukkan dirinya selama bertahun-tahun.

Orang selalu mencari jalan keluar bagi berbagai persoalannya, namun selalu gagal, sebab metode dan pendekatannya keliru. Mereka mengira bahwa seluruh persoalan bisa diatasi dari segi luar. Sebagian besar problema sebenarnya berada di dalam. Ia timbul dari dunia di dalam, oleh sebab itu pemecahannya harus dicari ke dalam juga.

Kita dengar bahwa orang yang memperhatikan pencemaran lingkungan telah memperdengarkan keberatannya terhadap pencemaran udara, laut dan darat. Namun bagaimana dengan pencemaran batin kita? Sebagaimana Sang Buddha menunjukkan: �Sejak lama batin manusia dikotori oleh keserakahan, kebencian dan kebodohan batin. Kekotoran batin membuat manusia tidak suci, pembersihan batin membuat mereka suci�. Hidup secara Buddhis merupakan proses yang terus menerus dari pembersihan atas perbuatan, perkataan dan pikiran. Ini berupa usaha mengembangkan pemurnian diri sendiri di dalam menyucikan penyadaran diri. Penekanan ada pada hasil-hasil praktis dan bukan pada spekulasi kejiwaan atau analisa logika yang tidak nyata, oleh karena itulah menjadi kebutuhan sehari-hari untuk berlatih meditasi sebentar yang bagaikan seekor induk ayam yang sedang mengerami telornya, sebab hampir seluruh waktu kita hanya dihabiskan bagai seekor tupai dalam kandang yang berputar terus.

Meditasi bukan merupakan pelaksanaan kemarin atau kini. Sejak dahulu kala orang telah melakukannya dengan berbagai cara; para yogi, orang suci dan pencari Penerangan Sempurna dari tiap zaman telah melakukannya dan telah memperoleh hasilnya dan mencapainya melalui meditasi. Tak pernah ada dan tak mungkin ada suatu pembentukan akhlak atau pembersihan batin tanpa melalui meditasi adalah jalan yang dipergunakan oleh Sang Buddha Sidharta Gotama untuk mencapai tingkat tertinggi dari Kebijaksanaan Mutlak.

Meditasi bukan hanya bagi India atau hanya untuk zaman Sang Buddha, namun untuk semua manusia pada situasi dan kondisi yang bagaimanapun. Batas kesukuan, agama, batas waktu ataupun ruang tidaklah menjadi halangan untuk melakukan meditasi.

Semua agama mengajarkan semacam meditasi untuk mengembangkan batin manusia yang bisa berupa berdoa diam atau membaca sendirian atau bersama-sama Paritta atau doa tertentu atau berkonsentrasi pada suatu objek yang suci, baik objek orang ataupun ide. Dan diyakini bahwa latihan batin seperti itu kadangkala membuat orang mampu melihat bayangan orang suci atau sedang terlibat berbicara dengan mereka atau mendengar suara atau penampilan yang gaib. Apakah semua itu khayal, ilusi, halusinasi belaka atau sekedar proyeksi bawah sadar atau gejala yang sungguh tak dapat dikatakan dengan pasti. Batin merupakan kekuatan tersembunyi yang mampu menghasilkan gejala demikian.

Keadaan tak sadarkan diri sejauh ini dikembangkan oleh para yogi dan ahli mistik tertentu hingga menjadi sesuatu yang tidak baik dipandang. Namun mereka sendiri tidak merasakan apa-apa sama sekali. Kita telah menyaksikan orang dalam sikap meditasi yang terjatuh ke dalam keadaan koma dan tampaknya kehilangan daya pikir. Yang menyaksikan menjadi salah terka, jika berpendapat bahwa itu adalah suatu jenis meditasi (bhavana).

Kitab suci Buddhis memberi tahu bahwa dengan melalui kedalaman meditasi (Jhana atau dhyana), dengan mengembangkan kemampuan batin maka orang akan mampu memperkembangkan kekuatan batin. Namun amat penting untuk diingat, bahwa Jhana Buddhis sama sekali bukan suatu keadaan menghipnotis keadaan diri sendiri atau suatu keadaan penciptaan dengan koma (lupa diri). Jhana Buddhis merupakan keadaan batin yang bersih; gangguan berupa keinginan dan dorongan hati telah mereda hingga batin menyatu untuk selanjutnya memberi keadaan kesadaran dan perhatian yang sempurna.

Amat menarik untuk mengamati gejala demikian, para ahli penyelidik dan ahli jiwa dapat menerima dan membenarkannya. Perhatian terhadap pandangan bawah sadar (kemampuan atau daya serap indra keenam), pada terapan ilmu jiwa secara perlahan memperoleh dukungan dan hasil yang diperoleh di luar dari dugaan semula. Semuanya ini sebenarnya hanya berupa hasil sampingan yang tidak begitu berarti jika dibandingkan dengan kebebasan akhir seseorang yang terbebas dari segala nafsu dan ikatan duniawi dan akhirnya berhasil mencapai kebebasan mutlak.

Meditasi yang diajarkan di dalam Agama Buddha tidak bertujuan untuk menyatukan diri dengan mahluk super ataupun untuk memperoleh pengalaman mistik ataupun untuk menghipnotis diri sendiri. Tujuan meditasi adalah untuk mencapai ketenangan batin (samatha) dan Pandangan Terang (vipassana), dengan tujuan akhir satu-satunya untuk memperoleh keadaan batin yang tidak tergoyahkan (akuppa ceto vimutti), jaminan tertinggi untuk terbebas dari semua belenggu batin dengan mengikis habis semua kekotoran batin. Tidak semua orang mampu mencapai tingkatan yang tertinggi ini yang merupakan kebebasan total dari batin, namun segala kegagalan tidak berarti, asal kita tetap tekun dan bersungguh-sungguh serta bertekad baik. Mari kita usahakan dan jangan ragu-ragu. Cukup berharga untuk terus diusahakan. Pada suatu saat, walau tidak dalam kehidupan yang sekarang, jika tetap tekun maka akan mencapai tingkat yang tertinggi.

Sekalipun kita gagal mencapai tingkat kebijaksanaan yang tertinggi, kita akan tetap mendapatkan pahala dari usaha kita. Masyarakat yang bergerak cepat memerlukan meditasi walaupun sedikit untuk melenyapkan ketegangan dan tekanan serta untuk bertahan terhadap perubahan yang dibawa kehidupan. Dengan meditasi kita dapat mengatasi persoalan kita yang bersifat kejiwaan ataupun problema yang berkenaan dengan kejiwaan seperti kegelisahan, emosi dan dorongan hati; meditasi akan meningkatkan kedamaian dan ketenangan yang kita dambakan.

PENAKLUKAN DIRI DAN NARKOTIK

Sang Buddha bersabda: �Sekalipun seseorang menaklukan seribu lawan, namun bila ia mampu menundukan dirinya sendiri ia adalah orang besar�. Ini tidak lain adalah penaklukan diri sendiri. Ini berarti menguasai isi batin dan emosi yang kita sukai atau yang tidak kita sukai. Milton, seorang penyair, mengumandangkan kata-kata Sang Buddha sebagai berikut: �Penaklukan diri sendiri merupakan kerajaan terbesar yang dapat diperoleh seseorang dan sebaliknya, bila kita memperturutkan keinginan akan menjadi budak yang menyedihkan�.

Pengendalian batin sendiri adalah kunci kebahagiaan. Ini merupakan kekuatan di balik semua pencapaian. Setiap perbuatan yang tidak terkendali adalah sia-sia. Bila kita tidak mampu menguasai diri, maka berbagai konflik akan timbul di dalam batin. Jika semua konflik harus dikendalikan, jika tidak dihilangkan maka seseorang harus mengekang keinginan, kecenderungan dan usahanya untuk hidup terkendali dan murni. Tiap orang menyadari manfaat latihan jasmaniah. Walaupun demikian kita tidak hanya sekedar jasmani belaka, kita juga punya pikiran yang memerlukan latihan. Kebahagiaan tergantung padanya.

Dari segala kekuatan maka kekuatan pikiranlah yang paling hebat. Ia merupakan kekuatan sendiri. Untuk dapat mengerti sifat kehidupan sebenarnya, seseorang harus menyelidiki semua gerak batin yang terdalam, yang hanya dapat diselami dengan instropeksi mendalam berdasarkan kemurnian kelakuan dan meditasi.

Menyadari kenyataan ini, bertambah banyak orang dari dunia Barat yang mempelajari Dhamma, Ajaran Sang Buddha. Telah dicapai suatu kesepakatan di antara kaum terpelajar Barat bahwa Agama Buddha merupakan agama ilmu jiwa tertinggi, dan bahwa Agama Buddha paling mampu menyoroti dan menangani gerak yang rumit dari batin manusia dibanding dengan sistem pendekatan dan pandangan yang lain.

Pandangan Agama Buddha adalah batin atau keadaan kita itu merupakan pokok keberadaan kita. Semua pengalaman kejiwaan, seperti sedih dan senang, susah dan bahagia, baik dan buruk, hidup dan mati�� tidak disebabkan oleh sesuatu di luar diri. Semua ini merupakan hasil batin dan pikiran serta perbuatan kita sendiri. Akhir-akhir ini seseorang telah menyelidiki gejala-gejala yang bersifat kejiwaan, suatu penyelidikan yang nampaknya mengungkapkan kekuatan tersembunyi batin manusia. Dorongan dalam diri untuk mencari bimbingan batin, sedang meningkat. Ini merupakan pertanda yang baik.

Perhatian orang Barat terhadap cara berfikir ahli yoga dan pemeditasi India telah meningkat secara mengagetkan. Alasannya tidak perlu jauh untuk dicari. Nampaknya ada perasaan gelisah yang menumpuk pada manusia dimana-mana. Perasaan itu lebih tampak pada remaja. Mereka menghendaki jalan pintas yang cepat untuk mengatasi kekeruhan dalam dunia yang bersifat materi ini. Mereka mendambakan kedamaian dan ketenangan.

Problema remaja tidak dapat dipecahkan dengan cara dogmatis dari pelajaran agama bertahun-tahun. Pernyataan-pernyataan yang menyangkut batin (ke dalam diri) tetap tidak terjawab. Nilai yang dilekatkan pada aspek materi kehidupan amat dihargai oleh manusia modern tampaknya tidak mampu dan tidak berguna untuk menyelidiki batin. Problema kehidupan dunia Barat pada dasarnya bersifat kejiwaan. Nyatanya pengetahuan, ilmu dan kemampuan teknologi di bidang materi tidak mampu memberi jawaban bagi problema dunia dan manusia. Jenis pengetahuan begitu hanyalah melipatgandakan problema yang ada.

Remaja yang menjadi pecandu obat bius merasa yakin untuk menemukan jawaban atas frustrasi batin mereka, kini mengarahkan diri mereka pada latihan yoga dan meditasi. Jelaslah obat bius tidak mampu berbuat apapun dibanding dengan hasil meditasi yang dapat kita capai. Obat bius bukan merupakan pengganti meditasi yang benar di dalam mencari ketenangan batin dibanding menguatkannya.

Dunia telah dicengkram oleh gangguan baru berupa penyakit yang tidak tersembuhkan bagi mereka yang disentuhnya, bahkan mencelakakan mereka, serta keterjangkitan yang menjanjikan mimpi ke alam yang indah, menuju suatu kehidupan yang tanpa arti dan tujuan, suatu penyakit yang mengancam anak-anak kita atau dunia teknologi atau abad modern: obat bius. Berjuta-juta remaja telah dihinggapinya, beribu-ribu dari mereka tidak dapat diselamatkan dari kematian, ratusan ribu telah kecanduan dan hanya tergantung serta terperangkap pada obat-obatan seperti �hasis� yang menyebabkan kerusakan otak dan berlanjut pada keruntuhan akhlak.

Terdapat bukti yang tidak dapat dibantah bahwa meditasi mampu merubah batin yang secara kejiwaan, pada gilirannya mempunyai efek sampingan yang berguna sekali. Berbagai usaha telah dilakukan untuk menilai efek-efek ini.

Dr. Herbert Benson yang melakukan penyelidikan terhadap meditasi selama satu dasawarsa terutama sangat tertarik saat mengetahui bahwa faktor--faktor kejiwaan alamiah mampu mempengaruhi jantung, tekanan darah dan segi yang lain dari peredaran darah dan fungsinya. Pendapat dan penyelidikannya dibukukan dengan judul: �The Relaxation Response�.

Penyelidikan yang dilakukan dalam Universitas Havard, Cambridge, Amerika Serikat mengungkapkan bahwa ratusan remaja yang menelan L.S.D. dan mengisap ganja telah menghentikan semua itu setelah melakukan meditasi beberapa bulan.

MEDITASI DAN MISTIK

Meditasi pasti bukan pengasingan sukarela dari kehidupan, atau suatu usaha untuk hari depan (setelah mati). Meditasi harus dilakukan dalam kehidupan sehari-hari dan hasilnya didapatkan saat ini dan di sini juga. Ia tidak terpisah dari apa yang dilaksanakan dalam kehidupan sehari-hari, ia merupakan bagian dari kehidupan kita. Kenyataan ini menjadi jelas jika kita mempelajari empat objek meditasi, atau penerapan dari Perhatian Benar (Satipatthana). Jika kita terbebas dari keributan kehidupan kota, bebas dari cengkraman kesibukan duniawi maka kita tak begitu kehilangan kontrol diri. Dan ini hanya mungkin bagi masyarakat yang berusaha untuk memeriksa kekeliruan seperti itu. Meditasi yang kita lakukan merupakan bantuan yang berarti agar kita mampu menghadapi semua ini dengan tabah. Dan jika kita mengabaikan meditasi maka hidup kehilangan arti, tujuan dan ilhamnya.

Ada suatu waktu di mana banyak orang berpendapat bahwa meditasi hanya bagi pertapa, para yogi dan penghuni hutan. Kini pendapat itu berubah. Dewasa ini tampak meningkat minat atas meditasi. Jika meditasi ini diartikan sebagai disiplin dan pembudayaan batin maka tak usah dikatakan lagi bahwa semua orang harus melaksanakannya, tanpa memandang jenis kelamin, bangsa, keturunan atau perbedaan yang lain.

Masyarakat modern dalam bahaya dilanda pesona dan godaan yang hanya mampu diatasi dengan usaha yang berat dan mantap dalam melatih batin kita.

Memang diakui amat sulit untuk meninggalkan kebiasaan berpikir dan berkelakuan, namun meditasi mampu membantu kita untuk mengatasi beban dari segala kesulitan hidup ini. Tujuan akhir dari meditasi Buddhis adalah untuk mencapai Kebijaksanaan Mutlak, Penguasaan diri sendiri dan Nibbana melalui penguasaan atas semua kotoran batin.

Namun terlepas dari tujuan utama tadi, ada keuntungan dan manfaat lain yang mampu diraih dengan meditasi. Ia mengilhami kita untuk menemukan kecerdasan, keluhuran alamiah kita dan bahwa kita berharga. Meditasi mampu meredakan syaraf, mengendalikan atau menurunkan tekanan darah, membuat kita santai dengan mengendorkan pemborosan tenaga akibat ketegangan syaraf, memperbaiki kesehatan dan menyegarkan badan.

Ia juga dapat merangsang kekuatan yang tersembunyi dari batin, membantu berpikir jernih, berpengertian mendalam, mempunyai batin yang seimbang dan tenang. Bahkan beberapa penyakit syaraf pun dapat disembuhkan. Kita dapat mempergunakan meditasi untuk mengatasi keadaan dalam emosi. Tekanan batin kebal akan efek sampingan dari obat-obatan. Meditasi menenangkan diri dan beberapa pengobatan yang lain dapat dipergunakan dengan berhasil terhadap beberapa penyakit kronis. Meditasi merupakan suatu proses kreatif yang bertujuan merubah perasaan yang kalut dan pikiran yang tidak baik menjadi harmonis dan murni. Ia merupakan cara pengobatan yang sangat berguna bagi problema dunia modern. Jika batin terlatih dengan meditasi maka ia akan mampu menangkap sesuatu yang berada di luar jangkauan pencerapan biasa. Semua manfaat ini dapat diperoleh dengan meditasi, tentu saja tidak langsung, namun bertahap melalui sistem yang sistematis.

Meditasi adalah cara hidup. Ia merupakan cara hidup yang menyeluruh, bukan hanya sebagian. Tujuannya adalah mengembangkan manusia seutuhnya. Marilah kita berusaha keras untuk menjadi sempurna dan tak usah menunggu zaman emas yang akan datang. Bukan tidak mungkin bagi kita untuk memperoleh apa yang benar-benar kita kehendaki dengan kemampuan batin yang ada pada diri kita yakni kekuatan yang luar biasa dari batin kita.

Meditasi adalah gejala istimewa kehidupan manusia dan oleh sebab itu, harus didekati dari sudut pandang manusiawi dengan perasaan manusiawi dan pengertian manusiawi. Problema kehidupan dan jalan keluarnya pada dasarnya bersifat kejiwaan. Meditasi yang sebenarnya tidak ada hubungan sama sekali dengan mistik. Mereka sangat berbeda. Sementara mistik membawa kita pergi dari kenyataan kama, meditasi mendekatkan kita pada kenyataan; sebab dengan meditasi kita akan mampu melihat khayalan dan halusinasi kita secara langsung. Ini membawa perubahan yang menyeluruh pada watak kita. Ini lebih merupakan suatu yang tidak dipelajari. Kita harus meninggalkan banyak hal yang telah kita pelajari dan anut dengan menyadari bahwa mereka hanya merupakan penghalang yang menggoda kita.

singthung · #2

Semua problema kejiwaan berakar dari kebodohan dan pandangan salah. Ketidaktahuan adalah mahkota kemalangan (avijja paramam malam). Irihati, kebencian, kepongahan dan setumpuk kotoran batin yang lain berjalan bersamaan dengan kebodohan batin. Pemecahannya harus ditemukan di dalam problema itu sendiri dan seharusnya kita tidak lari darinya. Coba periksa dan selidiki dan anda akan menemukan bahwa semuanya itu adalah problema kehidupan. Oleh karena itu janganlah menyalahkan semua ini disebabkan oleh mahluk lain. Persoalan kita yang sebenarnya hanya bisa dipecahkan dengan meninggalkan semua konsep palsu dan bayangan khayal dan membawa hidup kita ke dalam keserasian dengan kenyataan dan ini hanya dapat diperoleh dengan melalui bermeditasi.

JALAN MULIA BERUNSUR DELAPAN

Dengan menjauhi apa yang membuat mabuk serta meningkatkan kewaspadaan, memantapkan kesabaran dan menjaga kebersihan batin, para bijak melatih dirinya. Tidak seberapa sulit bagi yang menginginkan ketenangan jika lingkungannya menunjang, namun jika berada di lingkungan yang tidak sesuai amatlah sulitnya. Justru kesulitan seperti itu yang harus diatasi, sebab dengan demikian kita membangun karakter yang kuat.

Dengan melatih pemusatan pikiran maka batin akan menjadi tenang. Dapatkah kita mencapinya? Jawabannya adalah : �Pasti� � namun bagaimana caranya? Bukan dengan melakukan �sesuatu yang hebat�. Mengapa orang suci itu hebat? Jawabannya adalah : mereka tetap bergembira pada saat yang sulit untuk bergembira, dan tetap bersabar pada saat sulit untuk bersabar. Mereka tetap bersemangat disaat mereka harus berusaha untuk berdiam diri dan justru berdiam diri pada saat ingin berbicara. Itulah semua. Amat sederhana tetapi maha sulit untuk dikerjakan. Suatu persoalan pembersihan batin�..!

Berusahalah terus dengan tanpa berhenti. Tiada seseorang dapat mencapai puncak gunung dengan seketika. Bagaikan seorang pandai besi yang trampil mengeluarkan kotoran dari perak satu per satu, demikianlah kita berusaha demi keberhasilan batin kita sendiri.

Jalan yang ditunjukan para Buddha dan yang berhasil dari segala jaman untuk menumbuhkan dan mengembangkan batin adalah meditasi dan Jalan Mulia Berunsur Delapan. Jalan mulia ini terbagi atas tiga bagian: Sila (kemoralan), Samadhi dan Pa��a (kebijaksanaan) yang merupakan satu-satunya cara. Tidak ada jalan pintas lain untuk menuju Penerangan Sempurna. Jalan ini sangat khas Buddhis. Tidak ada satupun Ajaran Agama atau filsafat lain yang mampu dipertandingkan dengannya.

Semua bimbingan yang bersifat praktis yang ditunjukkan oleh Sang Buddha untuk melenyapkan konflik batin yang disebabkan oleh ketidakpuasan hidup, dapat ditemukan di dalam Jalan Mulia Berunsur Delapan ini.

�Saya telah menyelidiki setiap cara dari semua agama yang dikenal di dunia ini, namun tidak saya temukan yang mampu menyamai baik dari segi keindahan maupun luasnya seperti Jalan Mulia ini. Oleh sebab itu Saya bertekad untuk mengabdikan dan merubah diri Saya sesuai dengannya� (T.W. Rhys Davids, Presiden dari Pali Text Society, London).

Jalan Mulia Berunsur Delapan (Jalan Tengah) tersebut adalah :

1. Pandangan Benar (sammaditthi) ----- Pa��a (kebijaksanaan)
2. Pikiran Benar (sammasankappa)
3. Ucapan Benar (sammavaca)
4. Perbuatan Benar (samma Kamanta) ----- Sila (kemoralan)
5. Daya Upaya Benar (samma ajiva)
6. Usaha Benar (sammavayama)
7. Perhatian Benar (sammasati) ----- Samadhi (Konsentrasi)
8. Konsentrasi Benar (sammasamadhi)

DUA TINGKATAN DALAM MEDITASI

Penjelasan meditasi seperti apa adanya melalui kitab suci Buddhis awal sedikit banyak berdasar atas metode yang digunakan Sang Buddha untuk mencapai Penerangan Sempurna dan Nibbana, dan dalam pengalaman Beliau sendiri disaat mengembangkan batinNya.

Istilah meditasi sebenarnya dapat disamakan dengan istilah �bhavana� yang arti harafiahnya �pengembangan batin� yakni usaha untuk menumbuhkan batin terpusat, tenang, mampu dengan jelas melihat sifat batin sesungguhnya gejala apapun yang dapat merealisir Nibbana, suatu keadaan batin ideal dari batin yang sehat.

Meditasi yang dilakukan oleh Sang Buddha ada dua macam : Pemusatan Batin (samatha atau samadhi) yaitu penyatuan pemusatan batin (cittekaggata Skrt. cittaikagrata), dan Pandangan Terang (Vipassana Skrt. Vipasyana atau Vidarsana). Dari kedua istilah ini samatha atau konsentrasi, untuk alasan ini kata samatha atau samadhi, pada konteks tertentu dimaksudkan sebagai ketenangan atau keheningan. Menenangkan pikiran berarti menunggalkan pikiran yang diperoleh dengan menunjukan batin pada suatu objek pilihan dengan meninggalkan yang lain.

Meditasi (bhavana) dimulai dengan pemusatan pikiran/konsentrasi (samatha) adalah suatu keadaan yang bebas dari kekalutan. Apa pemusatan itu? Apa ciri-cirinya? Dan bagaimana mengembangkannya?

�Apapun cara penyatuan pikiran, inilah pemusatan (konsentrasi); empat usaha terhadap perhatian benar adalah ciri-ciri pemusatan, merupakan syarat-syarat yang diperlukan dalam pemusatan; bagaimanapun cara melatihnya, mengembangkannya, akan meningkatkan kemampuan konsentrasi. Inilah yang membangun konsentrasi. Pernyataan ini jelas menunjukkan bahwa ketiga faktor kelompok samadhi yakni: Usaha Benar, Perhatian Benar dan Konsentrasi Benar bekerja sama dan saling menunjang. Ketiganya meliputi konsentrasi yang sesungguhnya.

Perlu ditunjukkan bahwa mengembangkan pemusatan pikiran (samatha bhavana) seperti yang diajarkan oleh Sang Buddha bukan semata-mata Agama Buddha. Para Yogi sebelum Sang Buddha telah melakukan berbagai cara meditasi yang berlainan yang sampai kini masih dilakukan. India sejak dahulu sudah merupakan negara mistik, tetapi yoga yang amat terkenal di India tidak mampu melampaui sampai titik batas.

Samatha seperti yang diajarkan di dalam Agama Buddha hanya berakhir pada pencapaian Jhana dan Vipassana mengarah kepada empat tingkat pencapaian kesucian batin atau emansipasi. Siswa meditasi yang melanjutkan usahanya dengan tekun dan terus-menerus dengan Vipassana melenyapkan tahap demi tahap, kotoran batin yang membelenggu dirinya dalam putaran penderitaan (Samsara, juga disebut roda kehidupan dan kematian) dan mencapai tingkat keempat dari kesucian batin Arahat. Pengertian yang detail tentang Empat kesucian ini dapat dibaca dalam buku �The Buddha�s Ancient Path, karangan Piyadasi Thera, B.P.S. hlm 210�.

Sang Buddha tidak puas dengan pencapaian Jhana dan pengalaman mistik; satu-satunya tujuan Beliau adalah pencapaian Kebijaksanaan Mutlak dan Nibbana. Setelah mencapai ketenangan yang mantap dan konsentrasi yang tidak tergoyahkan dengan Samatha bhavana, Beliau mampu mengembangkan Vipassana yang membuat orang mampu memandang apapun dalam keadaan sebagaimana adanya, dan tidak sebagaimana penampilannya. Dengan kata lain untuk mengerti bagaimana sesungguhnya diri kita ini.

Istilah Vipassana (vi + passana) berasal dari asal katanya, �dilihat dengan cara istimewa� dan kata �passati� melihat dan tambahan �vi� artinya : �khusus�. Maka Vipassana berarti melihat dari segi yang lebih jauh, bukan melihat kepermukaan ataupun bersifat sepintas lalu melainkan melihatnya dalam perspektif yang sebenarnya, yang dalam istilah dari ketiga sifat khas dari semua gejala kehidupan yaitu anicca, dukkha dan anatta. Meditasi Pandangan Terang ini mempunyai landasan ketenangan batin hasil Samatha Bhavana yang meningkatkan kemampuan meditasi seorang siswa untuk membersihkan batinnya dari segala kotoran, melenyapkan khayalan keakuan dan mampu melihat kasunyataan dan merealisir Nibbana.

Vipassana merupakan ajaran khas Sang Buddha sendiri yang sebelumnya tidak pernah Beliau dengar, suatu pengalaman langsung yang luar biasa dan khas dari Beliau sendiri, yang tidak akan ada seandainya tidak ada Pangeran Siddharta.

BEBERAPA JENIS WATAK

Batin manusia amat dipengaruhi jasmaninya. Jika dibiarkan berperan semaunya dan melakukan pikiran yang tidak baik, maka akan mampu menciptakan kehancuran dan bahkan menyebabkan pembunuhan. Sebaliknya jika batin diliputi oleh pikiran yang baik dapat menyembuhkan jasmani yang sedang sakit. Jika batin dipusatkan pada pikiran yang baik dengan mengembangkan usaha benar dan pengertian yang benar, maka hasilnya tidak terbatas. Jadi batin yang bersih dan pikiran yang baik membuat hidup menjadi sehat dan santai.

Dr. Bernard Grad dari Mcgill University di Montreal melakukan suatu percobaan dengan susah payah yaitu jika seseorang penyembuh jasmani memegang sebotol air yang tertutup rapat dan air ini disiramkan ke bibit jelai maka akan tampak menyolok bahwa bibit-bibit tersebut tumbuh melebihi yang lain. Ini merupakan fakta yang mengejutkan karena jika pasien penyakit jiwa atau syaraf memegang sebotol air lalu menyiramkan ke bibit maka pertumbuhannya menjadi terganggu.

Kesimpulan Dr. Grad adalah ada suatu faktor X atau energi yang mengalir dari badan manusia yang mampu mempengaruhi pertumbuhan tanaman atau binatang. Keadaan batin manusia mempengaruhi dirinya. �Energi� yang belum diakui tersebut mempunyai dampak luas bagi Ilmu Pengobatan, dari sifat-sifat penyembuhan sampai pada percobaan laboratorium, kata Dr. Grad.

Sebagaimana ditemukan olehnya bahwa batin mampu mempengaruhi benda, maka tidak sulit untuk menyimpulkan bahwa batinpun mampu mempengaruhi batin.

Jasmani kita bisa berada dalam kesehatan yang amat baik, namun batin sakit, digerogoti oleh penyakit yang berupa lobha, dosa dan moha serta berbagai pesona yang menyesatkan. Sebagian besar penyakit manusia berasal dari batinnya. Batin tidak saja menjadi penyebab penyakit melainkan juga menyembuhkannya. Pasien yang optimis lebih banyak mempunyai harapan sembuh daripada pasien yang pesimis. Catatan keyakinan pada penyembuhan menunjukan bahwa cara inilah yang menyembuhkan penyakit organis secara mendadak.

Batin amat peka dan merupakan gejala yang ruwet sehingga tidaklah mungkin kita temukan dua orang yang sama batinnya. Pikiran manusia diterjemahkan melalui kata dan perbuatan. Pengulangan kata-kata dan perbuatan menumbuhkan kebiasaan dan akhirnya membentuk watak. Watak adalah hasil dari kegiatan yang dijuruskan oleh pikiran, oleh sebab itu watak manusia berbeda-beda. Ahli Ilmu Jiwa seperti Carl G. Yung mengatakan ada dua tipe, introvert dan exstravert, yaitu orang yang lebih suka memperhatikan diri sendiri daripada orang lain serta orang yang lebih suka memperhatikan hal-hal yang ada di luar dirinya.

Jalan ke arah pembersihan batin (Visudhi Magga) menunjukan enam tipe watak (carita) yang meliputi banyak hal yang tidak berarti. Ada beberapa yang condong ke-nafsu keinginan, kebencian, kebodohan batin, keyakinan, kecerdasan dan keraguan. Karena adanya watak yang berbeda-beda maka subyek meditasinya pun disesuaikan (kammatthana). Orang menjumpai kammatthana ini disebutkan satu demi satu pada Kitab Suci Pali, khususnya mengenai kotbah Sang Buddha. Petunjuk tentang Jalan menuju Pembersihan Batin, (Visuddhi Magga) ada empat puluh macam. Mereka benar-benar merupakan resep obat bagi berbagai kekacauan batin manusia.

Di dalam kitab Majjhima Nikaya, salah satu dari lima Kitab Tipitaka asli yang berisikan petunjuk-petunjuk Sang Buddha, ada dua di antaranya (no 61 dan 62) berisikan nasehatNya kepada Rahula sewaktu mengajarkan Dhamma. Semuanya berisikan tentang meditasi. Pada wejangan yang ke 62 kepada Rahula, yang saat itu baru berusia delapan belas tahun, menarik sekali untuk diperhatikan bahwa Sang Buddha memberikan tujuh macam meditasi, yang intinya sebagai berikut :

�Kembangkanlah meditasi cinta kasih (metta), maka itikad jahat akan lenyap.

Kembangkanlah meditasi belas kasihan (karuna), maka kekejaman akan lenyap.

Kembangkanlah meditasi simpati (mudita), maka antipati (ketidak senangan terhadap keberhasilan orang lain) akan lenyap.

Kembangkanlah meditasi keseimbangan batin (upekkha), maka kebencian akan lenyap.

Kembangkanlah meditasi dengan objek yang menjijikan (asubha), maka nafsu keinginan akan lenyap.

Kembangkanlah meditasi pada objek ketidakkekalan (anicca sa��a), Rahula; dengan demikian maka kesombongan diri atau ke-Akuan (asmi - mana) akan lenyap.

Kembangkanlah meditasi pada objek yang keluar masuknya nafas (anapana sati), Rahula, perhatian pada keluar masuknya nafas ini bila dilatih dengan sungguh-sungguh dan teratur banyak memberi manfaat.

Sang Buddha tidak hanya menganjurkan kepada orang lain untuk melatih meditasi, akan tetapi Beliau sendiri telah terbiasa melakukannya untuk menciptakan suasana damai, tentram (ditthadhamma sukha vihari). Pada suatu waktu Sang Buddha bersabda : �Wahai para Bhikkhu, Aku akan menyendiri selama tiga bulan. Yang menemuiKu hanyalah yang mengantarkan makanan dan minumKu�. �Baik Yang Mulia�, jawab para Bhikkhu. Setelah tiga bulan Sang Buddha bersabda sebagai berikut :

�Wahai para Bhikkhu, jika ada seseorang dari ajaran lain bertanya kepadamu Meditasi apa yang sering dilakukan oleh Samana Gotama selama musim hujan, maka jawablah dengan mengatakan �Sang Buddha sering menghabiskan waktu selama musim hujan dengan meditasi keluar dan masuknya napas�. �Dengan meditasi ini Aku mengeluarkan dan menarik napas dengan penuh perhatian. Orang yang berkata benar harus mengatakan; perhatian benar terhadap keluar dan masuknya napas merupakan cara hidup Sang Tathagata�.

Kita tidak perlu dan tidak mungkin menguasai empat puluh subjek meditasi. Yang penting adalah memilih salah satu di antaranya yang sesuai dengan dirinya. Akan sangat membantu jika mendapat bimbingan dari orang yang sudah terlatih dalam meditasi, buku-buku tentang meditasi juga akan dapat membantu. Sesungguhnya dalam hal ini kita harus dengan jujur mengenali watak sendiri, sebab bila tidak, kita tidak akan mampu memilih subjek meditasi yang tepat. Begitu pilihan telah diambil, kita harus tekun melatih diri dengannya. Meditasi adalah suatu �usaha yang dilakukan diri sendiri�.

Jika sibuk dengan urusan duniawi, kita tidak akan mudah memisahkan diri dan menyendiri di tempat yang sepi untuk waktu tertentu melakukan meditasi dengan serius setiap hari. Namun jika ada kemauan maka akan terdapat jalan. Pada waktu pagi hari atau sesaat menjelang tidur atau kapan saja jika batin telah siap, walaupun sebentar, kita menyatukan pikiran dan meningkatkan konsentrasi.

Jika kita mengembangkan perenungan yang tenang setiap hari maka kita akan mampu mengerjakan tugas kita dengan baik, dan lebih efisien. Kita mempunyai keberanian untuk menghadapi kesulitan, mudah puas dan lebih mudah berhasil. Cukup berharga untuk dicoba, namun kita harus cukup sabar, percaya diri dan mantap. Jika memungkinkan, meditasi harus dilakukan dengan teratur dan cukup, dan hendaknya jangan mengharapkan hasilnya dengan cepat. Perubahan kejiwaan tibanya perlahan-lahan.

LATIHAN TIGA UNSUR

Diperlukan disiplin bagi kita di dalam berkata dan berbuat sebelum melatih batin dengan meditasi yang bertujuan menumbuhkan dan memperbaiki moral. Ini disebut latihan kebajikan (sila sikha). Tiga faktor Jalan Mulia Berunsur Delapan merupakan kode hidup (sila) Agama Buddha, yaitu Ucapan Benar, Perbuatan Benar dan Daya Upaya Benar. Siswa meditasi yang berusaha dengan tekun mentaati sedikitnya Lima Pantangan (Pancasila) yang terdiri dari tidak membunuh, tidak mencuri, tidak berzina, tidak berbohong dan tidak makanan dan minuman yang memabukkan. Pada latihan meditasi siswa diharapkan tidak melibatkan diri pada hubungan seks dan memelihara kemurnian diri.

Moralitas (sila) ini merupakan batu loncatan pertama, pangkal berpijak umat Buddha, merupakan fondasi untuk mengembangkan batin. Orang yang ingin menekuni meditasi harus mengembangkan cinta kasih dan kebersihan batin yang mempengaruhi kehidupan batin dan membuatnya tenang. Pencari ketenangan batin selalu berusaha menjauhkan diri dari keterlibatan nafsu atau melenyapkannya. Inilah sikap pertapa yang benar. Ia berpikir : �Biarlah orang berbuat jahat, saya tidak akan terpengaruh, saya tidak akan mencelakakan orang lain, biarpun orang lain berbuat sebaliknya. Biarlah orang lain mencuri tetapi saya tidak; biarlah orang lain berkehidupan tidak suci, namun saya harus hidup suci, biarlah orang lain terlibat kata-kata yang kasar, memfitnah dan membuat gosip, namun saya hanya akan berbicara yang membawa kebaikan, dapat diterima oleh telinga, penuh kasih, menyenangkan untuk didengar, tidak ada kesalahan, berharga untuk diingat, tepat pada waktunya, tepat mengenai persoalannya, saya tidak mau berkeinginan, biarlah orang lain bergairah pada sesuatu yang tidak berharga/pantas, namun saya akan mendambakan secara batin apa yang baik. Penuh semangat, rendah hati, tidak ragu terhadap apa yang benar, jujur, damai, berguna, pemurah, selalu benar dan adil dalam berhubungan dengan apapun juga. Saya akan selalu sadar dan bijak terhadap semua kenyataan sepanjang masa, dan tidak akan goyah terhadap sesuatu yang mudah lenyap dan tidak akan melekat padanya. Orang seperti itu tidak akan pernah berlaku sebagai budak atau seekor domba yang tidak mempunyai pikiran.

Sila, kode moral yang dikemukan oleh Sang Buddha bukan suatu urutan lapangan yang bersifat kaku tetapi lebih tepat merupakan suatu anjuran untuk berlaku baik � suatu sikap hidup penuh tekat baik demi kesejahteraan dan kebahagiaan manusia. Prinsip moral ini mengarah kepada suatu sikap masyarakat yang aman dengan menganjurkan persatuan, keharmonisan dan saling pengertian antar manusia.

Kelakuan yang baik akan membantu membentuk konsentrasi. Tiga faktor terakhir dari Jalan Mulia yakni Usaha Benar, Perhatian Benar, dan Konsentrasi Benar merupakan bagian dari Samadhi. Ini disebut latihan berkonsentrasi (samadhi sikha).

Dengan selalu meningkatkan kebajikan, ia melatih mengembangkan batin. Dengan duduk dalam ruangan tertutup, di bawah pohon, di alam terbuka, atau di manapun, siswa meditasi memantapkan perhatiannya kepada suatu objek meditasi dan dengan usaha yang tiada hentinya membersihkan diri dari segala kekotoran batin sehingga dengan bertahap akan memperoleh kedalaman konsentrasinya.

Konsentrasi yang tinggi dan dalam merupakan alat untuk mendapatkan kebijaksanaan dan Pandangan Terang. Kebijaksanaan terdiri dari Pandangan Benar dan Pikiran Benar, kedua faktor dari Jalan Mulia Berunsur Delapan. Ini disebut latihan kebijaksanaan (pa��a sikkha). Jalan Tengah yang terdiri dari Sila, Samadhi dan Panna di dalam kitab Ajaran Sang Buddha disebut �Latihan Tiga Unsur� (Tividha-sikkha). Tidak satupun dari mereka merupakan akhir dari diri sendiri, setiap bagian merupakan satu tujuan pencapaian. Tidak satupun dapat berfungsi tanpa tergantung pada faktor lain. Bagaikan sebuah pot yang berkaki tiga yang langsung terbalik jika salah satu kakinya putus, maka demikianlah hubungan dari ketiga unsur di atas. Mereka selalu bekerja sama dan saling menunjang. Kelakuan baik akan menguatkan konsentrasi yang akan membawa banyak manfaat. Konsentrasi pada gilirannya pada kebijaksanaan yang akan membantu kita melenyapkan pandangan salah dan dapat memandang kehidupan sebagaimana adanya, artinya dapat melihat kehidupan dan segala yang ada bergerak timbul dan lenyap (udaya-vaya). Dengan proses bertahap melalui pengalaman dan latihan dan pengalaman yang bertahap, ia membuang semua kotoran yang ada di dalam dirinya, mencabut seluruh akarnya dan memperoleh kebebasan yang baginya berarti pengalaman yang hidup dengan berakhirnya tiga akar kejahatan : lobha, dosa dan moha yang mengotori batin manusia. Ketiga akar ini harus dilenyapkan dengan melatih diri dengan menjalankan Sila, Samadhi dan Pa��a.

Pada akhir pembersihan diri ia mencapai di mana cahaya Nibbana mulai terserap, keadaan hening di luar kata-kata, di luar perbuatan, namun damai mutlak, tidak akan goyah oleh pikiran yang dikotori oleh nafsu, sesuatu yang pasti dan mantap, gemilang luar biasa, kebahagiaan dari keheningan yang mendalam, suatu kepuasan terlepas dari beban, kelegaan, kebahagiaan yang amat dan bersih yang tiada persamaannya, yaitu Kebenaran Mutlak. Itulah mahkota dari kehidupan meditasi, hasilnya sangat besar. Dengan hasil ini maka semua kelahiran, kelapukan dan kematian dihentikan dengan total, kehidupan suci telah dicapai dan telah selesai apa yang harus dikerjakan, dan kata-kata tiada lagi punya arti.

Tampaklah di sini bahwa Sila, Samadhi dan Pa��a bukan merupakan sifat yang terpisah, namun justru merupakan bagian dari Jalan Mulia Berunsur Delapan yang merupakan Jalan Meditasi seperti terurai di atas.

PELAKSANAAN PERHATIAN BENAR.

Apakah meditasi itu? Untuk apa orang bermeditasi dan apa manfaatnya? Pertanyaan ini telah dijawab. Mari kita dekati prosedur khusus pelaksanaan meditasi.

Saya anjurkan untuk membicarakan satu segi yang penting dari meditasi Buddhis, yaitu Pelaksanaan Perhatian Benar atau Satipatthana. Kata patthana adalah singkatan dari upatthana yang arti harfiahnya �mendekatkan pada batin�, yaitu tetap sadar, tetap teguh, melaksanakan atau menumbuhkan. Untuk menumbuhkan daya kesadaran terhadap objek tertentu dan menghidupkan peranan dan mengarahkan kemampuan mengawasi, kemampuan kekuatan, faktor penerangan dan cara berkesadaran, semua ini merupakan pembentukan perhatian benar.

Petunjuk mengenai pembentukan Perhatian Benar (Satipatthana Sutta) yang dapat dikatakan sebagai Ajaran paling penting yang pernah diberikan sekitar 2500 tahun yang lalu oleh Sang Buddha Gotama untuk melatih, menetapkan, memurnikan, dan menyeimbangkan batin, tampil sebanyak dua kali di Kitab Suci Buddhis. Sebagai pembukaan yang terdapat di buku tersebut tentang latihan ini, jelas sekali disebutkan bahwa Satipatthana merupakan satu-satunya cara/jalan (ekayano maggo) untuk membersihkan batin, melenyapkan penderitaan, untuk mencapai Jalan yang benar serta Nibbana, itulah Satipatthana, pelaksanaan Perhatian Benar�.

Empat Pelaksanaan Perhatian Benar.

1. Jasmani (Kayanupassana).
2. Perasaan (Vedananupasana).
3. Gerak pikiran (Cittanupassana).
4. Objek-objek batin (Dhammanupassana).

Yang paling pokok di sini adalah Perhatian dan pengamatan (anupassana).

Sebagaimana telah disebutkan keadaan perhatian yang tenang dilakukan bersama ketiga faktor terakhir dari Jalan Mulia Berunsur Delapan yaitu Usaha Benar, Perhatian Benar dan Konsentrasi Benar. Ini merupakan Tiga Jalur dari kekuatan tali yang saling menjalin dan menunjang. Perhatian Benar adalah terkuat sebab memegang peran utama dalam usaha mencapai ketenangan maupun ketajaman pandangan. Perhatian Benar merupakan suatu kerja tertentu dari batin karena merupakan faktor batin. Tanpa ada faktor dari perhatian yang bernilai tinggi maka orang tidak dapat membedakan objek hasil pencerapan, tidak dapat melihat dan menyadari dengan jelas tingkah lakunya sendiri. Disebut Perhatian Benar karena mampu menghindarkan kesalahan arah perhatian dan menghindarkan batin dari perhatian terhadap sesuatu yang tidak baik serta menjaga agar siswa selalu berada pada jalan benar ke arah pembebasan, kedamaian dan kebersihan batin.

Perhatian Benar mempertajam kemampuan mengamati dan mendukung cara berpikir dan berpengertian benar. Cara berpikir dan mempertimbangkan yang teratur oleh Perhatian Benar. Petunjuk-petunjuk latihan memperlihatkan bahwa siswa meditasi menjadi sadar akan gerak pikirannya, siaga mengawasi dan menangkap setiap gerak pikiran, tidak perduli yang bersifat baik ataupun buruk, terpuji atau tidak. Semua petunjuk mengingatkan kita kepada ketidakacuhan dan lamunan serta selalu mendorong agar batin kita tetap siap. Sebenarnya siswa yang rajin akan melihat dan menyadari bahwa sekedar membaca dan menyadari kembali segala petunjuk terkadang membuatnya sadar dan waspada, rajin dan serius. Tidak perlu dikatakan bahwa Perhatian Benar selalu diusahakan oleh orang yang berminat. Kesungguhan adalah amatlah penting untuk mengembangkan Perhatian Benar ini justru pada zaman yang membingungkan ini banyak orang menjadi korban dari ketidak-seimbangan batin.

Perhatian Benar merupakan alat yang tidak saja membuat konsentrasi menjadi tenang tetapi juga meningkatkan Pengertian Benar dan Daya Upaya Benar. Ia merupakan faktor yang amat penting di dalam kegiatan duniawi maupun spiritual. Kini kita telah melihat bahwa meditasi bukan suatu pelarian, dari kehidupan masyarakat, melainkan merupakan suatu bentuk batin yang diidam-idamkan.

singthung · #3

MEDITASI DALAM PRAKTEK

Apabila kita hanya duduk bermeditasi maka kita mampu tanpa hambatan menganalisa secara serius keadaan diri sendiri, lalu konsep pria dan wanita akan lenyap. Kita hanya melihat suatu gerak pikiran dan jasmani tanpa inti dari sesuatu yang bersifat kekal bagaikan sebatang kayu atau suatu keakuan yang tidak dapat musnah. Dipandang dari sudut ini maka kehidupan bukan dari Barat maupun Timur, kehidupan merupakan suatu proses yang terlepas dari ikatan kasta, warna kulit, ras, maupun keturunan maupun ruang. Sebagaimana kata William James, seorang ahli Ilmu Jiwa terkemuka : �jika dua orang bertemu, sebenarnya ada enam orang yang hadir. Ada seseorang melihat dirinya sebagai dia sendiri melihat dirinya, ada yang melihat orang lain sebagai orang lain memandangnya dan ada orang yang memandang sebagai dirinya sesungguhnya�.

Maka cobalah untuk jujur, dan benar-benar jujur terhadap diri sendiri, dengan perasaan diri dan pikiran sendiri. Berusahalah melihat sebagaimana adanya dan bukan pada penampakannya. Semuanya ini tidak dapat dilakukan, kecuali Anda memiliki kepercayaan pada diri sendiri. Keterbukaan atau kebebasan menyelidiki merupakan syarat mutlak dari sistem meditasi Buddhis. Tanpa syarat ini, siswa pemula tidak akan mampu membuat dasar untuk membangun struktur yang baik sekali oleh karena kebenaran tersebut bersifat pribadi dan menyangkut perseorangan, maka tidak satupun petunjuk atau bimbingan mampu mendorong siswa, kecuali bila ia sudah terbiasa dan terlatih dengan metode pengenalan diri sendiri. Oleh karena meditasi sangat penting, sebab hanya dengan cara ini kita mampu menyibak semua rahasia batin.

Petunjuk-petunjuk mengenai Perhatian Benar menjelaskan teknik untuk mengembangkan batin, untuk menyelami ketrampilan langsung pada pengalaman nyata dari kehidupan itu sendiri, untuk mengetahui penyakit abadi batin manusia dan berusaha membebaskan batin demi memperoleh Kebebasan Mutlak.

Mari kita meneruskan mengenai perenungan terhadap jasmani (kayanupassana), khususnya Perhatian Benar terhadap jasmani (anapanasati) atau Perhatian pada masuk dan keluarnya napas. Meditasi ini telah dikenal dan digemari oleh banyak orang di seluruh dunia, suatu cara yang amat dianjurkan dan berguna sekali untuk meningkatkan konsentrasi dan menenangkan batin. Anapanasati ini telah dilaksanakan oleh Sang Buddha sewaktu Beliau berjuang di bawah pohon Bodhi untuk mencapai Penerangan Sempurna, dan Sang Buddha sangat menekankan akan manfaatnya yang luar biasa. Meditasi yang demikian digambarkan sebagai kondisi yang penuh kedamaian, luar biasa, dan membahagiakan hidup (anto ceva panito ca asacaneko ca sukho ca viharo). Harus diingat bahwa �anapanasati� bukan merupakan suatu latihan pernapasan untuk memperoleh kesehatan jasmani dan sama sekali tidak sama dengan �pranayama� seperti yang diajarkan dalam Yoga Hindu.

Tempat yang cocok yang dianjurkan bagi pelaksanaan meditasi adalah di hutan, di bawah pohon atau tempat menyendiri, di alam terbuka atau di tempat lain yang sesuai. Carilah tempat yang sunyi jika mungkin, jauh dari keramaian duniawi. Kamar tidur atau kamar khusus Anda sangat beruntung jika bisa mempunyainya, dapat menjadi tempat yang tersendiri dan bersifat pribadi.

Untuk meditasi ini diperlukan sikap duduk. Duduklah tegak lurus dengan kaki bersila, namun lemas; tidak kaku dan penuh kewaspadaan serta terarah. Kadang kala kaki terasa kaku jika duduk di atas ubin yang keras. Ini akan mengganggu konsentrasi. Maka pilihlah sikap tubuh yang nyaman. Anda dapat duduk di kursi dengan sandaran yang ditegakkan. Namun bagi jenis meditasi ini yang tidak sama dengan lain, tulang belakang badan dan kepala harus tegak, seimbang dan lurus. Anda harus duduk dengan nyaman, namun tidak bersandar ataupun berbaring, kecuali jika kantuk datang mengganggu. Kedua tangan harus diletakkan lemas di atas paha dan telapak tangan kanan harus diletakkan di atas tangan kiri yang terbuka ke atas. Kedua mata dapat setengah terbuka ataupun ditutup rapat, tanpa menegangkannya. Kedua bibir tertutup rapat dengan lidah menyentuh langit-langit. Semua ini menunjukkan bahwa orang yang latihan meditasi harus menyatukan badannya yang merupakan faktor pendorong kemampuan konsentrasi.

Usahakan agar badan tidak bergerak, batin tetap waspada dan awas. Badan dan batin harus teguh bagaikan busur dan juga sangat serasi. Meditasi sungguh-sungguh merupakan usaha yang berazaskan praktek. Segaimana seekor kura-kura yang melindungi anaknya di dalam rumahnya, demikianlah siswa meditasi menjaga indrianya dan mengatasi dorongan seks dengan perhatian yang penuh dan benar, menyimpan seluruh tenaganya untuk mengembangkan batinnya. Usahakanlah melakukan meditasimu secara teratur dan penuh perhatian, jika mungkin pada saat-saat yang sama setiap hari, sebab faktor-faktor kejiwaan ini menyukseskan meditasimu.

Dalam melatih meditasi keluar dan masuknya napas perlu untuk menyadari gerak napas ini. Arus napas yang normal harus diawasi. Bernapas menenangkan badan dan mempersiapkannya untuk meditasi yang dalam dari apa yang dituju adalah kekuatan konsentrasi dan ketenangan. Sangat menarik untuk diketahui bahwa para ahli ilmu jiwa modern mengakui nilai-nilai dan pentingnya perhatian pada pernafasan ini untuk meredakan jasmani dan rohani. Oleh sebab itu meditasi seperti ini sesungguhnya adalah suatu bagian yang amat praktis dalam kehidupan dan bersifat menyembuhkan. Ia tidak sekedar untuk membebaskan diri dari segala kotoran batin dan memperoleh kesucian dan kedamaian batin.

Pada meditasi pernapasan ini hal yang hakiki adalah keadaan yang selalu waspada dalam menyadari jalan napas. Amatlah penting untuk selalu waspada, selalu sadar, penuh perhatian (sati) dan tanggap (anupassana) akan keempat jenis meditasi Perhatian Benar. Tenangkanlah diri, tinggalkan dunia yang hiruk pikuk dan penuh ketegangan. Jika anda sedang melatih meditasi ini, sewaktu melakukan penarikan nafas di tiga bagian yang pertama, bayangkanlah sedang memasukkan segala yang bajik di sekitarmu, dari alam kosmos. Sedang saat mengeluarkan ketiga nafas yang pertama, bayangkanlah seolah Anda melempar semua yang tidak bajik dari pikiran. Demikian cara Anda mulai memasukkan kerang meditasi ke dalam batin.

PELAKU-PELAKU DI ATAS PENTAS

Kini mulailah meditasi dengan memperhatikan masuk dan keluarnya napas (anapanassati). Gerak napasmu harus wajar dan tidak dipaksakan. Bernapaslah dengan tenang dan jangan ada usaha sedikitpun untuk mengontrol napas. Biarkanlah prosesnya berjalan secara bebas di bawah cahaya kesadaran penuh.

Siswa meditasi bernapas keluar masuk dengan kesadaran penuh, menyadari gerak napas dan bukan dirinya sendiri. Tujuan tunggal adalah memusatkan batin pada napas dengan meniadakan pikiran yang lain dan tetap mengarahkan perhatian batinnya ke situ saja, sebab apa yang berada di daerah �tepi� menembusi daerah �fokal�, ia akan sulit untuk berkonsentrasi dan menjadi liar. Amat membantu bagi siswa pemula untuk mencatat secara membatin tentang masuk dan keluar napas saat bermeditasi. Jika anda mengalami gangguan dalam menetapkan perhatian pada napas, hitunglah �satu� pada saat masuknya napas dan �dua� pada saat napas keluar, catatlah �satu� pada akhir masuknya napas dan �dua� pada akhir hembusan dan keluarnya napas dan begitu pula seterusnya. Jangan mencatat kurang dari �lima� atau lebih dari �sepuluh�, kalau tidak perhatian dapat menyeleweng dari napas yang sedang dihitung. Hentikanlah menghitung, jika sudah tertuju hanya pada napas.

Jika Anda melakukan perhatian pada masuk dan keluarnya napas, pusatkanlah perhatian Anda pada titik di mana angin napas menyentuh lubang hidung atau bibir atas, dan perhatikanlah bagaimana napas itu sedang keluar dan masuk, tapi jangan mengikuti napas ke dalam paru-paru atau saat keluar. Jangan ada suatu perubahan dari gerak napas itu. Ia harus menjadi tanpa usaha sama sekali, napas itu hendaknya bekerja sewajarnya. Perhatikanlah titik pusat Anda pada pintu hidung dan sadarilah seluruhnya tiap lalu lintas masuk dan keluarnya napas. Pada saat napas menjadi amat lembut dan halus hingga tidak terasa, anda tak lagi mampu menyadari napas, namun jangan dikira bahwa pikiran Anda bersih. Ini tak mungkin, sebab tak bisa dipikirkan bahwa batin terbebas dari pikiran. Di saat Anda tidak memperhatikan napas maka Anda akan menyadarinya dan itu pasti bukan batin yang kosong.

Bilamana pikiran anda berkeliaran menuju bentuk-bentuk pikiran, maka sadarilah mereka, namun jangan melibatkan diri secara emosi maupun menurut akal; jangan mengomentari, menyalahkan, menilai maupun memujinya, tetapi kembalikan perhatian Anda pada gerak napas yang alamiah itu. Batin Anda dapat diliputi oleh pikiran yang jahat. Ini sudah dapat diduga. Di dalam meditasilah Anda dapat mengerti cara kerja batin. Sadari saja pikiran apa yang baik dan yang tidak baik, yang buruk maupun yang indah, yang jahat maupun yang berguna. Janganlah senang dengan pikiran yang baik dan sebaliknya janganlah murung dengan yang jahat. Semua ini datang dan mereka bertindak selaku pemain di atas pentas. Jika anda mendengar suara, sadarilah dan kembalikan perhatian pada napas. Begitu pula dengan bau, rasa, sentuhan (yang mungkin Anda alami dalam batin), rasa sakit, bahagia dan sebagainya. Perhatikanlah pikiran dengan tenang dan tidak terikat.

Perhatian Benar berarti mengamati apapun yang terjadi di dalam diri dan kebiasaan diri, tanpa menilai baik buruknya, kita hanya sekedar mengawasi dan menyadarinya saja dengan kesadaran yang nyata kecuali bila Anda terlibat pada pikiran-pikiran tersebut. Sungguh-sungguh menggunakan sepenuhnya konsentrasi pada apa yang dilakukan dan dialami.

Bisa juga Anda memperoleh bayangan batin yang dihasilkan ingatan dan khayalan, seperti cahaya, warna, bentuk dan sebagainya. Jangan terpengaruh dengan mengira bahwa inilah kehebatan batin. Jauh dari itu. Semua ini adalah rintangan yang menghambat kemajuan. Waspadalah terhadap semua bayangan ini tanpa batin harus terlibat, kembalikan segera perhatian pada pernapasan. Orang memerlukan banyak kesabaran dan usaha untuk dapat melepaskan diri dari hasil-hasil sampingan demikian dan kembalilah menyibukkan diri pada tugas sesungguhnya dalam melaksanakan latihan konsentrasi. �Betapa kuat keharusan usaha batin dan kesabaran untuk mempu mencapai Kebersihan Batin dan Kesempurnaan melalui Samatha Vipassana, ketenangan dan Pandangan Terang. Hanya seorang siswa meditasi yang murnilah yang mengetahuinya�.

Wajar bagi manusia penghuni bumi ini untuk terlibat pada kejahatan dan pikiran yang keliru. Napsu memasuki pikiran dan batin yang tidak terlatih, bagaikan hujan yang merembes atap rumah yang belubang. Kobaran napsu keinginan amat menggangu keinginan ini, jika ditunjang oleh sebab, dia akan berwujud sebagai luapan.

Oleh sebab itu, setiap orang harus berusaha dan mengembangkan pikiran yang baik serta kemungkinan yang tidak terbatas yang terselubung dalam sifat manusia. Untuk mengusahakan ini, diperlukan latihan ketenangan (samadhi-sikkha). Hanya dengan latihan secara bertahap seseorang dapat memeriksa batinnya dan menguasainya (cittam vasamvattati) dan tidak menjadi budak batin dan di bawah kehendaknya (cittasa vasena vattati). Dengan latihan semacam itu dalam batin, orang dapat membebaskan diri dari pengaruh objek indriya.

Sejak kemajuan duniawi, keuntungan dan faedahnya, sebagian besar tergantung atas usaha kita sendiri. Jelaslah anda harus berusaha lebih giat dan keras untuk melatih batin dan dengan begitu akan mengembangkan yang terbaik yang ada pada diri anda.

Karena latihan batin memerlukan usaha yang giat, keras dan kejujuran pribadi, maka lakukanlah sekarang juga.

�Jangan biarkan hari-harimu berlalu bagai bayang-bayang awan, yang tak meninggalkan bekas untuk diingat�.

NASEHAT BAGI SISWA MEDITASI

Kitab Suci Buddhis penuh dengan uraian tentang keluar masuknya napas (anapanassati) dan tak mengherankan bahwa sewaktu Sang Buddha membimbing Rahula, petunjuk rinci diberikan. Marilah kita kembali pada Majjhima Nikaya, petunjuk No. 62, Maha Rahulavada Sutta :

�Seorang siswa, Rahula, setelah pergi ke hutan di bawah pohon, atau di tempat yang sepi, duduk bersila dan menegakkan badan, penuh kewaspadaan pada perhatian. Disertai perhatian ia menarik napas, disertai perhatian penuh ia menarik napas dan mengeluarkan napas. Sewaktu menarik napas panjang, ia menyadari �saya menarik napas panjang� di saat mengeluarkan napas panjang ia mengetahui �saya mengeluarkan napas panjang�. Sewaktu menarik napas pendek, ia menyadari �saya menarik napas pendek; sewaktu mengeluarkan napas pendek, ia menyadari �saya mengeluarkan napas pendek�; �penuh perhatian saya menarik napas� dengan demikian ia melatih dirinya. �Dengan menyadari seluruh gerak napas saya mengeluarkan napas� demikianlah ia melatih dirinya.

�Dengan menenangkan seluruh gerak napas, saya menarik napas� demikianlah ia melatih dirinya. �Dengan menenangkan seluruh gerak napas saya mengeluarkan napas�, demikian ia melatih dirinya.

�Di saat mengalami kegiuran, saya menarik napas�, demikianlah ia melatih dirinya. �Di saat mengalami kegiuran, saya mengeluarkan napas�.

�Di saat mengalami berkah, saya menarik napas�, demikianlah ia melatih dirinya. �Di saat mengalami berkah, saya mengeluarkan napas�.

�Di saat mengalami gerak batin (perasaan dan pencerapan), saya menarik napas�, demikianlah ia melatih dirinya. �Di saat mengalami bentuk-bentuk batin, saya mengeluarkan napas�.

�Di saat menenangkan gerak batin, saya menarik napas� demikianlah ia melatih dirinya. �Di saat menenangkan formasi batin, saya mengeluarkan napas�.

�Di saat mengalami pemusatan batin yang meningkat (Jhana), saya menarik napas�, demikian ia melatih diri. �Di saat mengalami pemusatan batin yang meningkat, saya mengeluarkan napas�.

�Di saat mencapai puncak batin yang menyenangkan dengan Samatha, begitu juga Vipassana, saya menarik napas�, demikianlah ia melatih diri. �Di saat saya mencapai puncak batin yang menyenangkan, saya mengeluarkan napas�, demikian ia melatih dirinya.

�Dengan batin terpusat sepenuhnya pada napas, saya menarik napas�, demikianlah ia melatih dirinya. �Dengan batin terpusat sepenuhnya pada napas, saya mengeluarkan napas�, demikian ia melatih diri.

�Di saat membebaskan batin (dari segala rintangan), saya menarik napas�, demikianlah ia melatih dirinya. �Di saat membebaskan batin, saya mengeluarkan napas�, demikian ia melatih diri.

�Di saat menyaksikan ketidak-kekalan (jasmani, perasaan, pencerapan, bentuk-bentuk pikiran, kesadaran), saya menarik napas�, demikianlah ia melatih dirinya. �Di saat menyaksikan perenungan ketidak-kekalan, saya mengeluarkan napas�, demikianlah ia melatih diri.

�Di saat menyaksikan perenungan terhadap ketidak-terikatan, saya menarik napas�, demikian ia melatih dirinya. �Di saat menyaksikan perenungan terhadap ketidak-terikatan, saya mengeluarkan napas�, demikianlah ia melatih diri.

�Di saat menyaksikan perenungan terhadap penghentian, saya menarik napas�, demikian ia melatih dirinya. �Di saat menyaksikan perenungan terhadap penghentian, saya mengeluarkan napas�, demikian ia melatih diri.

�Di saat menyaksikan kebebasan, saya menarik napas�, demikian ia melatih dirinya. �Di saat menyaksikan kebebasan, saya mengeluarkan napas�, demikianlah ia melatih diri.

�Dengan memperhatikan keluar masuknya napas, Rahula, bila dikembangkan dan sering dilaksanakan, akan membuahkan hasil dan bermanfaat sekali. Dan bila perhatian terhadap keluar masuknya napas yang terakhir dapat disadari dengan jelas, bahkan tidak diketahui. �Tepi viditva nirujjhanti no avidita �ti.�

Ada yang berpendapat bahwa latihan meditasi seperti ini bodoh dan tak bertujuan. Biarlah mereka berkata semuanya. Biarlah ahli filsafat berfilsafat, ahli pidato meneruskan pidatonya; anda tetap melakukan meditasi dengan melatih perhatian. Bahkan Sang Buddha pernah dicela, dalam usaha Beliau melakukan kehidupan �menjauhi orang banyak yang selalu berusaha memuaskan kobaran keinginan duniawinya�. Dalam Digha Nikaya hal. 38, bab III ditemukan celaan pertapa Nigrodha terhadap Sang Buddha: �Pertapa Gotama menggoyahkan pandangan terangnya dengan kebiasaan menyendiri. Beliau tak hadir pada pertemuan-pertemuan pengarahan. Beliau tak siap untuk berbincang-bincang. Beliau hanya menyibukkan diri dengan urusan yang tak penting. Bagaikan sapi yang bermata satu yang selalu menghindarkan dirinya dan hanya menjauh ke tepi hutan, demikian juga dengan pertapa Gotama itu�.

Sebenarnya Sang Buddha tidak selalu menyendiri. Beliau menjelajahi kota dan pedalaman di India dengan menyebarkan cinta kasih beliau. Dan sewaktu-waktu Beliau menyendiri dengan jangka waktu panjang.

LIMA RINTANGAN (PANCANIVARANA).

Bila anda mengembangkan kesadaran dan perhatian benar secara bertahap, maka pemusatan perhatian pada napas akan bertambah kuat. Maka Anda akan sadar, bahwa sebenarnya hanya ada napas dan batin yang memperhatikannya, dan tak ada apa-apa dibalik keduanya tidak ada yang disebut �ego�, �aku� atau sesuatu yang bersifat kekal atau semacamnya. Itulah napas, dan Anda tidak mengalami dua macam proses, yang ada hanya satu proses, melulu penarikan dan pengeluaran napas yang seperti ombak laut. Dalam arti paling tinggi adalah : terdapatnya meditasi (tentang kesadaran dan perhatian), namun tidak ada pelaku di baliknya. Apabila Anda dapat mencapai tingkatan pengertian ini pada pemusatanmu, berarti bahwa latihan pemusatanmu sudah sangat tinggi dan bersamaan dengan hal ini, muncullah kebahagiaan yang menggiurkan dan kedamaian batin yang amat mengesankan, suatu pengalaman yang sebelumnya tak pernah Anda alami.

Mungkin keadaan seperti ini hanya sebentar dan pikiran ruwet kembali lagi. Ia akan berkelana pula, dan akan terasa sulit untuk berkonsentrasi. Anda akan merasa malas atau ingin tidur, bosan dan gelisah, merasa jemu dengan latihan meditasi. Tidak mengapa. Memang begitulah cara batin manusia bekerja. Kini Anda mengerti kelakuan batin melalui pengalaman sendiri dan tidak melalui buku-buku atau apa yang didengar. Anda harus menumbuhkan kembali kemauan, menetapkan ketekunan, siap untuk bertempur. Lupakanlah diri sendiri dan suatu saat Anda akan mencapai tingkat Jhana (dhyana) suatu pengalaman pencerapan penuh pada konsentrasi yang mendalam dan berhasil melenyapkan segala rintangan. Tahap pemusatan seperti itu, yang bersifat menenangkan (samatha bhavana) amat perlu dan penting sekali untuk menumbuhkan Pengertian Benar, penembusan dan memperoleh Pandangan Terang (Vipassana) untuk mencapai batin yang bersih -- Nibbana.

Banyak rintangan yang harus dihadapi siswa meditasi, namun ada lima rintangan khususnya dalam usaha membangun pemusatan batin dan pencapaian Jalan ke arah kebebasan. Ia disebut �Nivaranani� sebab bersifat menutupi, memotong dan merusak. Ia menutup pintu kearah kebebasan. Apakah lima rintangan ini? Nafsu keinginan akan objek indriya yang menyenangkan seperti bentuk yang dapat dilihat (rupa) dan lain-lain, ingin menyakiti orang lain, kelambanan dan kemalasan (batin), kekacauan dan kekuatiran, keraguan dan ketidak-pastian.

Batin yang sudah terisi oleh sifat seperti itu tak akan bisa berhasil melakukan pemusatan pada objek apapun yang baik. Tanpa Usaha Benar kelima rintangan pengembangan batin tak dapat diatasi. Fungsi Usaha Benar ini ada empat macam yaitu mencegah, melenyapkan, mengembangkan dan mempertahankan. Usaha Benar atau juga disebut Daya Upaya Benar menyajikan sifat :

1. Mencegah munculnya pikiran atau itikat jahat yang masih belum muncul.
2. Melenyapkan pikiran yang tidak baik yang sedang tampak/muncul.
3. Menumbuhkan dan mengembangkan pikiran baik yang belum muncul.
4. Menunjang dan menumbuhkan pikiran baik yang sudah ada.

Dengan pikiran yang tidak benar yang dimaksudkan di sini adalah sebab atau akar yang menumbuhkan kejahatan seperti keserakahan, kebencian dan kebodohan batin. Semua kotoran batin yang lain berasal dari tiga akar kejahatan ini, sedangkan yang baik merupakan lawannya.

Keempat sifat Daya Upaya Benar merupakan pelengkap dari usaha konsentrasi. Usaha Benar ini bekerja sama dengan dua faktor secara serentak dalam satu golongan, yakni Kesadaran dan Perhatian Benar. Usaha dan Daya Upaya benar melenyapkan pikiran jahat yang menjadi perintang pelaksanaan meditasi, dan meningkatkan serta mempertahankan sifat batin yang baik yang diperlukan sebagai penunjang mengembangkan Perhatian Benar.

Apabila batin siswa melemah, maka tibalah saatnya menumbuhkan kemauan dan semangatnya, meningkatkan usaha dan mengatasi keengganan dan kemalasan. Kemurungan dan melemahnya batin serta faktor batin merupakan musuh meditasi, karena bila batin melemah, maka dayanya pun melemah. Ini mengakibatkan bertambahnya kelemahan, yang akhirnya menjurus kepada ketidakacuhan.

MENGHINDARI SESUATU YANG BERLEBIHAN

Mengembangkan batin dengan usaha sebesar itu bukanlah sesuatu yang dapat dicapai dalam satu malam. Ini memerlukan waktu yang lama dan latihan yang teratur bagi batin. Seorang atlit tidak akan berhenti setelah berlatih dua kali dalam sehari namun ia terus melakukan program latihan. Keteraturan dalam latihan tanpa berhenti karena sesuatu yang tidak begitu perlu, merupakan kunci pencapaian kesehatan jasmani, jika ia hanya melatih dirinya sewaktu hendak berlomba, ia tidak akan menjadi atlit yang baik. Di dalam hal melatih batin juga demikian � keteraturan dan kesinambungan merupakan aturan yang harus ditaati.

Jika sedang melatih batin, orang tak harus berkelahi dengan pikiran yang jahat. Jika hanya berusaha melawan pikiran yang jahat, kita tidak akan berhasil. Sebagai gantinya, maka kita harus memperhatikan dan menyadari pikiran jahat yang timbul dan berusaha melemahkan ketegangan yang ada. Caranya adalah seperti orang yang sedang berenang. Jika anda tidak menggerakkan otot-otot Anda maka Anda akan tenggelam. Namun jika Anda berputar-putar, Anda tidak berenang. Seperti juga orang yang ingin tidur, jika Anda berusaha dengan kuat untuk dapat tidur maka justru rasa kantuk tidak datang, menambah penderitaan dan kesal di dalam hati. Seharusnya jangan ada usaha sama sekali untuk tidur. Seharusnya rasa ingin tidur datang secara wajar dan mencoba meredakan ketegangan otot. Demikan dapat dikatakan �suatu usaha� tanpa usaha berusaha bersantai dan menyadarinya.

Demikian juga penyiksaan diri merupakan satu dari dua cara yang ekstrem (yang satunya berfoya-foya) yang tidak dikehendaki oleh Sang Buddha dan hendaknya dihindari oleh siswa yang meditasi sebab tidak berguna dan tidak akan membawa kita pada ketenangan batin apalagi ke Kebijaksanaan. Sia-sia melakukan penyiksaan jasmani (yang hingga kini masih dilakukan di India) dalam usaha untuk menghentikan pikiran yang tidak baik yang sedang tumbuh; sebab penyisaan ini hanya akan menghasilkan kekecewaan dan frustasi. Apabila pikiran sedang kacau, maka kelemahan dan ketidakacuhan akan timbul pada siswa meditasi. Seluruh latihan batin harus dilaksanakan secara wajar disertai kesadaran yang mantap; sebab �berkobar-kobar saja tanpa kewaspadaan bagaikan berlari-lari di malam yang gelap gulita�.

Sebagaimana ditekankan oleh Sang Buddha, segala yang ekstrem harus dihindarkan dimanapun dan kapanpun jika kita ingin berhasil membebaskan batin dengan pencapaian Pandangan Terang. Siswa meditasi harus selalu berada pada Jalan Tengah. Juga di dalam melakukan Daya Upaya Benar, tetaplah berada dalam Jalan Tengah yang sama.

Seorang penunggang kuda misalnya, memperhatikan kecepatan lari kudanya, begitu kecepatan lari kudanya tidak seperti dengan apa yang dikehendakinya, maka ditahannya tali kendali. Sebaliknya jika lari kudanya semakin pelan, maka dipacunyalah kudanya agar tetap bertahan pada kecepatan yang diinginkannya. Demikian pula seharusnya di dalam melakukan Daya Upaya Benar itu. Jangan berlebihan sehingga berkobar-kobar dan juga jangan melemah karena berakibat kemalasan. Kita harus tetap waspada sebagaimana penunggang kuda tadi.

Apabila senar tali kecapi kendur, maka nada yang keluar tidak sama dengan iramanya, namun jika terlalu kencang maka senar akan putus. Bila senar kecapi tidak terlalu kendur maupun tidak terlalu kencang, maka iramanya akan sesuai dan dapat dimainkan. Dengan mengerti akan persamaan dari lima faktor yang terpuji yaitu keyakinan, usaha, perhatian, samadhi dan kebijaksanaan (saddha, viriya, sati, samadhi dan pa��a), maka seharusnyalah kita berusaha mencapai tujuan dengan keseragaman usaha.

PERHATIAN BENAR

Dalam hubungan ini harus diperhatikan bahwa pada kitab suci Agama Buddha perkataan Perhatian (sati) dapat juga diistilahkan dengan kata lain yang mempunyai arti sama pentingnya yaitu �sampaja��a�. �Sati sampaja��a� sering tampil dalam kitab tersebut. Perhatian dan Sampaja��a saling bekerja sama yang merupakan jelas atas kegiatan dan gerak-gerik jasmani. Siswa meditasi yang memperhatikan gerak-gerik jasmaninya akan selalu menyadari gerak-gerik ini; baik sewaktu berjalan, berdiri, duduk, maupun sedang merebahkan diri. Seluruh kegiatan diri secara jasmaniah dilakukannya dengan kesadaran penuh.

�Sewaktu berjalan mondar-mandir, sewaktu memandang ke depan maupun ke samping, selalu disadarinya (sampaja��akari hoti); sedang berpakaian, makan, minum, mengunyah, menelan, melakukan hajat alamiah; ia selalu menyadarinya dengan penuh; baik ketika sedang berjalan, duduk, berdiri, berbaring, (sutte), sedang terjaga (jagarite), berbicara, berdiam diri, ia menyadari sepenuhnya. �Sutte� termasuk �sedang berbaring� namun tegasnya berarti : sedang memasuki keadaan tidur. Siswa meditasi berbaring dengan perhatiannya kepada Kammatthana, subjek meditasinya, dengan cara itu ia tertidur dengan tidak terganggu.

singthung · #4

'Jagarite�, adalah sikap dalam keadaan terjaga, atau sedang bangun : sewaktu terjaga, pencerapan perhatian berarti langsung mengambil objek �kammatthana�, bahkan sebelum orang membuka mata. Ini berarti bahwa saat-saat lainnya seperti terjaga dalam keadaan berperhatian (dalam hal ini jangan sampai tidur), sewaktu kita akan melakukan perhatian dalam keadaan berbaring (karena sakit atau lain keadaan yang tidak memungkinkan bangkit dari posisi tidur) dan juga di saat susah tidur; perhatian dan kesadaran seperti ini membantu kita untuk menghadapinya dengan tenang dan penuh perhatian akan sebab dari �sulit tidur� tersebut. Dengan ketenangan dan pengertian ini, pada suatu ketika, dengan sendirinya tidur itu akan terjadi.

Dalam arti luas, latihan sutte dan jagarite ini dilakukan pada sikap badan apapun, sebab bisa dilakukan sedang tidur di kursi atau pada saat dia berdiri. Dalam arti luas, orang tertidur bila tidak berada di bawah kekuasaan kekotoran batin (kilesa).

Pada pelaksanaan menyeluruh, ini meliputi kesadaran sepenuhnya yang menandai kekhasan appamada (selalu sadar). Seperti sabda Sang Buddha : �Kotoran batin akan musnah oleh kewaspadaan orang yang selalu melatih dirinya siang dan malam (ahorattanusikkhinam) dan yang sungguh-sungguh menginginkan Nibbana.�

Jadi setiap keadaan maupun saat siswa meditasi harus selalu sadar dan terjaga. Dalam hal ini bersabdalah Sang Buddha : �Wahai para Bhikkhu, Saya tekankan, hal ini amatlah penting dalam keadaan apapun dan dimanapun, bagaikan garam dalam masakan� selanjutnya : Wahai para Bhikkhu, Saya tidak mengenal cara lain yang bermanfaat begitu besar seperti kesadaran yang membawa berkah luar biasa�.

Kita harus memahami persoalan Perhatian Benar dan Kesadaran Benar ini (sati sampaja��a) dalam arti yang luas. Memang membahas Empat Usaha Benar yang sebelumnya sudah dibicarakan, merupakan satu �penjagaan� yang amat baik, Kesadaran dan Perhatian seperti ini harus disebar ke seluruh situasi (keadaan diri), agar ketenangan yang diperoleh darinya membuat kita mampu melihat keadaan yang sedang dihadapi dengan bijak. Namun sebagai bagian dari �Jalan Tengah� itu sendiri pada waktu-waktu tertentu, kita harus juga melakukan Empat Usaha Benar tadi, bahkan jenis yang tegar seperti yang disebutkan dalam Vitakkasanthana Sutta, yaitu di saat kewaspadaan itu sendiri sudah tidak memadai.

Kitab Suci memberi tahu kepada kita mengenai suatu kisah menarik dari Maha Phussa Thera. Dengan melatih diri pada Pengertian Benar, beliau selalu mengawasi pikirannya. Sewaktu sedang berjalan, pikiran jahat muncul pada batinnya, maka langsung beliau berhenti dan tidak melanjutkan jalannya sebelum pikiran jahat tersebut lenyap dari batin. Orang yang sering memperhatikan ini akan bertanya-tanya apakah ia tersesat atau ia kehilangan sesuatu di perjalanan. Akhirnya, dengan melatih Kesadaran dan Perhatian Benar secara tetap, beliau mencapai apa yang diidamkannya, memperoleh kebersihan batin dan menjadi Arahat, yaitu orang yang tanpa noda lagi. Ini menunjukkan bahwa orang-orang dahulu selalu waspada dan selalu menyadari pikirannya, bukan saja sedang duduk dalam sikap tertentu pada saat tertentu untuk bermeditasi, namun untuk seterusnya tanpa putus.

SENI BERSANTAI (THE ART OF RELAXING)

Jika telah lama duduk bermeditasi, kita melakukan sikap untuk melemaskan otot-otot yang kaku. Tibalah saatnya untuk melakukan latihan meditasi dengan sikap berjalan. Lakukanlah dengan perlahan-lahan dan penuh perhatian terhadap gerakan. Pada saat ini kita tidak perlu untuk memperhatikan masuk dan keluarnya napas, namun menyadari gerak sedang berjalan itu. Apabila pikiran sedang berkelana, tujukanlah perhatian kepada gerak yang sedang dilakukan itu tanpa melibatkan perhatian pada pikiran tersebut. Jika Anda menghentikan gerak, putar balik atau memandang sekitar, sadarilah dan perhatikanlah. Jika kaki menyentuh pada tanah yang diinjak atau disentuh pada saat mana timbul sensasi pada batin, sadarilah itu. Berjalan-jalan merupakan latihan perhatian juga.

Jika kita sedang melakukan latihan meditasi, berusahalah sadar setiap saat dan di mana saja : baik sedang duduk, berdiri, berjalan, mengerjakan sesuatu, makan dan sebagainya selalu dengan perhatian penuh.

Jika kaki sudah atau sedang penat, bujurkanlah dan gosoklah bagian yang penat dengan penuh perhatian. Juga dapat beristirahat dengan merebahkan tubuh, dapat dilakukan akhir meditasi dalam sikap duduk. Baringkanlah tubuh di atas lantai atau permukaan yang rata dan sedapat mungkin jangan menggunakan bantal atau penunjang kepala. Lujurkanlah kaki dengan sedikit terbuka dan letakkanlah kedua lenganmu secara lemas dikedua sisi badan, tutup mata dan jangan membiarkan pikiran bekerja keras, namun biarkanlah gerak pikiran santai, tetapi tidak berkelana. Lemaskanlah otot pada seluruh tubuh selama beberapa menit. Dapat tertidur dengan tenang beberapa saat lamanya, akhirnya dari bersantai ini timbul kesegaran kembali.

Cara santai ini dapat dilakukan tidak saja pada latihan meditasi, tetapi juga setiap saat dirasa perlu dalam kegiatan yang lain.

GADIS YANG PALING MENARIK � SUATU PERUMPAMAAN

Perhatian yang terpusat pada gerak dan sikap badan itu sangat membantu di dalam melenyapkan setiap gerak pikiran yang menggangu. Meningkatkan kemampuan berkonsentrasi dan mengembangkan perhatian dan kewaspadaan diri. Sang Buddha memberikan perumpamaan yang amat tepat terhadap pentingnya mengembangkan kewaspadaan dan kesadaran diri melalui badan :

�Seandainya, wahai para Bhikkhu, sekelompok orang sedang mengelilingi seorang gadis penari dan berkata : alangkah mengagumkan gadis yang paling cantik ini. Lalu gadis tersebut yang ahli menari dan menyanyi, menari dengan lemah gemulai menampakkan kecantikan dirinya, menarik khalayak ramai menjadi bertambah banyak yang berseru-seru amat kagum : betapa mengagumkan, betapa memikat, o gadis cantik yang sedang menari dan menyanyi!

Kemudian datanglah seorang yang amat tertarik kepada duniawi, tidak menyukai kematian, menyenangi segala kesenangan duniawi, dan tidak menyukai apapun yang menyedihkan, lalu orang berkata kepadanya : Hai, lihat! Ini ada semangkuk minyak. Engkau harus membawanya kepada gadis yang berada diantara kerumunan manusia yang berjejal itu. Namun kamu diikuti dari belakang oleh orang yang membawa pedang terhunus dan siap memenggal kepalamu begitu minyak menetes dari mangkuk yang kau bawa ini.

Nah, wahai para Bhikkhu apa pendapat kalian, akankah orang tersebut tidak akan memperhatikan orang yang sedang membawa mangkuk minyak dan lebih tertarik akan hal-hal yang ada di sekitar dirinya, lalu menjadi tidak waspada?

�Tentu saja tidak, Guru Agung�

�Nah inilah perumpamaan yang Aku sajikan kepada kalian untuk menekankan betapa pentingnya apa yang Kumaksudkan. Mangkuk yang penuh itu seumpama usaha latihan usaha perhatian penuh kewaspadaan terhadap jasmani. Oleh sebab itu wahai para Bhikkhu begitulah cara kalian melatih diri � Perhatikan tubuh sepenuhnya, perhatian ini harus kita latih dan kembangkan terus-menerus sehingga tercapai dan berguna bagi tingkah laku dan sikap kita. Harus selalu ditingkatkan dan diterapkan.�

�Demikianlah wahai para Bhikkhu, kalian harus melatih diri dengan giat�

Bagian latihan perhatian terhadap badan jasmani ini (kayanupassana) tidak saja mancakup Anapanasati (jadi merupakan bagian dari enambelas ke seluruh latihan) tetapi juga menyangkut jenis lain berikutnya seperti pengamatan seksama pada sifat badan yang terbelenggu dan menjijikan (asubha).

KECANTIKAN HANYA SEDALAM KULIT

Sebagaimana telah dijelaskan dalam khotbah Dhamma, seorang siswa meditasi mengamati badan yang dibungkus kulit yang penuh dengan kotoran, mulai dari ujung rambut sampai ujung kuku disertai renungan : di badan ada rambut, kuku, gigi, kulit, gumpalan daging, isi perut, rongga, tulang� dan sebagainya. Demikianlah mereka merenungkan semua kotoran yang ada dalam badan jasmani.

Mungkin ini subjek meditasi yang disetujui orang Barat. Muda-mudi Timur atau Barat khususnya tidak mau memandang badan sebagai sesuatu yang penuh kotoran. Diskusi atau tidak, jikalau kita secara objektif mau merenungkan sepanjang badan ini maka tidak tertampak sesuatu yang bagus misalnya mutiara atau logam mulia yang lain, badan hanya sekedar tumpukan kotoran belaka. Kecantikan hanya sedalam kulit. Tua atau muda akan memetik manfaat jika mau memahami kenyataan badan yang sebenarnya ini, dan bahwa kita selalu dihadapkan kepada tiga sifat khas kehidupan yaitu kelahiran, usia tua dan kematian. Kita hidup, mencintai, gembira, namun nyatanya kehidupan ini begitu gelap oleh bayangan ketuaan, dikejar kematian, terbelenggu oleh perbuatan dan sifat yang amat nyata bagai hijaunya rumput dan pahitnya pil kina yang tidak bisa diubah oleh segala kemampuan luar biasa ilmu pengetahuan.

Bagaikan bunga mawar yang dipandang
atau lebatnya bunga dipohon
atau mekarnya bunga di bulan mei
atau fajar yang menyingsing setiap hari
tau bagu mataharu atau awan gelap
atau bagai kali di jonas�
demikianlah seseorang terbelenggu
terjerat, tercekik semakin erat
bunga mawar layu, bunga-bunga gugur
Kuntum bunga lenyap, fajarpun pergi
Matahari terbenam, bayangan terbang
Jala terkatup dan manusiapun��. mati
Demikianlah manusia yang hidup dari napas
Ada di sini dan di sana; hidup dan mati
��.
Begitulah manusia, yang menimbun derita
Hidupnya hanya hari ini, esok meninggal dunia
Lagu itu singkat, begitu juga perjalanan
Buah menjadi busuk, yang padat menjadi kering
Salju mencair, demikian juga yang lain ��.

Pandangan tentang kehidupan bukan bersifat pesimis maupun optimis, namun sebagaimana adanya. Janganlah mengira bahwa pandangan Buddhis tentang kehidupan dan dunia ini gelap dan menyedihkan, dan bahwa seorang Buddhis itu tidak bersemangat. Jauh dari ini, malah ia tersenyum menjelajahi kehidupan ini.

Dari renungan terhadap badan (kayanupassana), marilah kita menuju renungan terhadap perasaan (vedananupassana). Dalam latihan ini kita diharapkan perasaan yang sedang timbul apakah ini; suatu yang menyenangkan, tidak menyenangkan ataupun netral. Sewaktu mengalami perasaan yang menyenangkan, siswa mengetahuinya, sebab disadarinya. Begitupun juga terhadap perasaan lainnya yang sedang timbul. Seorang siswa meditasi selalu berusaha untuk mengalami tiap perasaan yang sedang timbul sebagaimana adanya.

Pada umumnya orang tertekan jika perasaan yang tidak menyenangkan sedang timbul. Tapi terpesona dan terikat pada perasaan menyenangkan yang sedang timbul. Latihan Perhatian Benar membantu memandang segala macam perasaan yang sedang dialaminya dengan pandangan yang tidak terikat, berusaha seimbang dan tidak menjadi budaknya. Dengan meditasi Pandangan Terang ia menyadari dan mengerti, bahwasanya hanya ada perasaan, ada sensasi, dan itu saja, lebih tidak, dan sama sekali tidak bersifat kekal, dan sama sekali tidak ada �aku� yang merasakan ini atau itu.

Latihan perenungan terhadap pikiran (cittanupassana) yang merupakan tipe ketiga dari latihan Perhatian Benar ini menerangkan betapa pentingnya usaha mengamati pikiran kita sendiri, menyadari selalu gerak diam atau kegiatan pikiran itu. Bentuk pikiran, khususnya dalam konteks ini adalah kegairahan napsu, berkobarnya kebencian, dan kegiatan pikiran yang dangkal, dungu dan gelap merupakan akar atau penyebab segala kelakuan yang tidak benar, dan juga segala bentuk pikiran yang berlawanan dengan sifat baik tadi. Ini bukan pemikiran tentang napsu melainkan perenungan tentang napsu sebagai suatu keadaan batin (cittaragam cittam, dan sebagainya).

Siswa meditasi selalu berusaha untuk mengetahui dengan perhatian penuh, keadaan yang baik, maupun yang tidak baik dari batinnya. Namun ia menyaksikan semua ini tanpa melekat pada mereka. Dengan begitu akan membuat siswa mengerti tentang kegunaan sesungguhnya daya pikiran, sifat sebenarnya dan tingkah lakunya. Mereka yang terlatih merenungkan pikirannya, belajar mengendalikannya.

Pasti pendapat ini ditolak mentah-mentah oleh zaman sekarang, namun jika saja mau menyelidiki dengan tidak berat sebelah, mereka takkan tidak mengakuinya. Seorang modern akan berhenti berpikir dengan mendalam. Penampilan faktor luar terlampau banyak mempengaruhinya. Lihat saja betapa mudahnya mereka dipengaruhi oleh berbagai reklame dan pameran di kaca etalase. Bila semua ini tidak mempengaruhinya, maka pemilik toko takkan mengeluarkan banyak biaya untuk memasang iklan.

Meditasi Buddhis mempunyai obat penyembuh terhadap cara memandang sekedar pada permukaan saja, yaitu Cittanupassana, perhatian terhadap pikiran atau perenungan terhadap keadaan pikiran.

Zaman sekarang orang sedikit sekali berpikir secara mandiri (cara berpikir dengan tidak terpengaruh). Ia jarang membentuk pendapatnya sendiri. Potongan baju, barang yang dibelinya, ditetapkan oleh iklan. Betapa mudahnya ia digerakkan oleh iklan, propaganda dan semboyan politik yang membentuk pikirannya, dan kehidupan cenderung bersifat mekanis, singkatnya, manusia jadi budak dan alat belaka yang dikendalikan dari luar.

Manusia kini tampaknya dijejali bermacam pandangan, pendapat dan ideologi yang baik maupun yang tidak. Ia dipenuhi dengan film, televisi dan radio, tv, novel, gambar dan psikologi tertentu di bidang seks dan film porno yang membuat orang menyimpang dari pengertian dan kemampuan mandiri.

Tetapi orang melatih Perhatian Benar akan terlindung dari segala pengaruh iklan-iklan yang meyakinkan itu atau teriakkan-teriakkan propaganda atau efek dramatik dari mengikuti jejak khalayak ramai.

Kelemahan lain adalah keinginan akan perubahan dan ingin cepat berhasil. Ketidak-tenangan diri merupakan kekurangan yang amat besar. Ketenangan mampu membentuk kekuatan batin. Ketidaktenangan mengakibatkan kita tidak sabar, orang tidak sabar tidak pernah merasa puas. Ia selalu menginginkan apa yang baru dan mempesona. Ia mudah kecewa ketika ia mengambil koran dan tidak menemukan berita yang sensasional.

Manusia modern akan bergairah akan keanekaragaman. Ia menyenangi sensasi. Ia dibentuk oleh sensasi. Kobaran napsunya selalu mencari apa yang baru. Ia menggandrungi metode baru, mesin baru, gaya hidup baru, ideologi baru yang tak ada sudahnya. Kecenderungan modern ini merupakan gejala suatu penyakit ketidak-tenangan batin.

Pada kondisi ini, latihan perhatian benar merupakan obat manjur yang amat dibutuhkan. Perhatian seperti ini pada pelaksanaannya berarti menciptakan ketenangan dan ketenangan akan memberikan nada yang wajar terhadap kehidupan. Bila terlatih dalam ketenangan, ia mampu menyingkirkan segala kobaran napsu yang tak perlu. �Ia berkelakuan tenang dan tak tergorahkan, di tengah keadaan yang tidak tenang� (visame samam caranti).

Renungan terhadap pikiran sebagai objek juga membuat kita menyadari apa yang kita sebut sebagai pikiran itu yang hanya berupa suatu proses yang selalu berubah-ubah, terdiri dari perubahan yang setara dan bersamaan dari faktor batin, dan di balik semua ini tidak ada sesuatu yang dikatakan sebagai �Aku�.

Jenis keempat yang merupakan tipe terakhir dari latihan perhatian Benar ini adalah renungan terhadap kandungan pikiran, disebut juga renungan terhadap objek yang bersifat batin (dhamma nupassana). Cara ini meliputi Ajaran Dhamma yang penting yaitu Ajaran Sang Buddha, sebagian besar telah diuraikan dalam buku �The Buddha�s Ancient Path� oleh penulis yang sama.

Latihan ini meliputi objek batin yang amat luas. Di sini siswa meditasi melakukan renungan pada objek-objek batin. Ini bukan sekedar merenungkan atau mempertimbangkan, namun juga disertai ketajaman daya pengamatan terhadap objek-objek batin pada saat mula timbulnya hingga melemah serta lenyap (samudaya vaya). Misalnya siswa meditasi menyadari bahwa napsu keinginan ada, maka ia segera mengetahuinya; �ada napsu keinginan dalam diriku� atau jika lenyap, ia mengetahui juga: �Tidak ada napsu keinginan padaku� dan begitu seterusnya. Demikian juga yang terjadi pada diri siswa meditasi mengenai gangguan yang lain (Nivaranani).

Dengan cara ini ia mengamati dengan penuh kesadaran akan lima kekuatan penyebab keterikatan (pancaupadanakkhandha) jasmani atau bentuk-bentuk materi, perasaan (senang, tidak senang, netral), pencerapan, pembentuk pikiran atau kegiatan dan kesadaran kemauan.

Dengan penuh kewaspadaan, siswa meditasi mengamati keenam dasar pencerapan baik di luar maupun di dalam dirinya. Dalam hal ini, ia tahu dan menyadari : ini mata, ini objek yang sedang tampak dan akibat yang timbul karena tergantung pada keduanya dan bentuk. Ia mengetahui dengan baik telinga dan suara � hidung dan bau � lidah dan rasa � badan dan obyek